"entre la muerte y el renacer" (version completa) por Y. Kawata






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Tercera Parte: Condiciones para el Renacer

Una perspectiva budista de la concepcion

Desde el punto de vista de la medicina occidental moderna, la sola union del esperma y el ovulo es condicion suficiente para que ocurra el embarazo; cuando el ovulo es fertilizado por el esperma tiene lugar la concepcion. Sin embargo, desde el punto de vista budista, ademas de la union del esperma y el ovulo, se considera tambien condicion esencial el surgimiento de la conciencia alaya, es decir, el surgimiento de la vida desde la fase latente o de existencia intermedia. De acuerdo a esto, el Budismo resume las condiciones necesarias para el renacer como "la union de los tres factores".

En lo que respecta a "la union de los tres factores", en el quinto volumen del Sutra Daijoseki se lee lo siguiente: "? Como entonces, Oh Ananda, entra la vida en el utero de la madre? El padre y la madre despiertan en su mente el deseo, la epoca del mes debe ser adecuada y el cuerpo provisional debe manifestarse. Y si ademas no existe ninguna de las muchas alteraciones y dolencias, tales como aquellos mencionados anteriormente, y si se hallan presentes las relaciones karmicas, entonces la vida entrara en el utero".

Aqui, los "tres factores" se definen como la union sexual de los padres, el funcionamiento apropiado del ciclo mensual y el surgimiento del cuerpo provisional desde la fase de la existencia intermedia. Ademas, para que estos tres factores se unan, no debe existir alteracion fisica alguna que interfiera con el embarazo y debe existir una afinidad entre el karma de los padres y aquel almacenado en la conciencia alaya de la vida que se encuentra en la existencia intermedia.

En el decimoseptimo volumen del Daibibasha Ron se afirma lo siguiente: "La union de los tres factores significa la union del padre, la madre y el cuerpo provisional", y el quincuagesimo quinto volumen del Sutra Daijoseki referencia a "la union de los fluidos masculino y femenino".

Tambien Nichiren Daishonin, en la "Carta de Sado" dice que su espiritu mora en un cuerpo "concebido de los fluidos masculino y femenino" (MW, vol. 1, p. 37) y en "Sobre Escuchar Primero el Significado del Vehiculo del Buda" el escribe lo siguiente: "Cuando inquirimos exhaustivamente acerca de nuestros origenes, descubrimos que nuestros cuerpos fueron formados de la union de los fluidos blanco y rojo, la esperma y sangre de nuestros padres" (Gosho Zenshu, p. 983).

En la terminologia medica moderna, el fluido rojo o femenino se refiere al ovulo, y el blanco o masculino a la esperma. Por lo tanto, la "union de los tres factores" se refiere a la union de la esperma, el ovulo y el cuerpo provisional. El cuerpo provisional juega el papel fundamental en el nacimiento de la vida humana. Las funciones de la esperma y el ovulo, contentivos de su informacion genetica, pueden considerarse como causas externas o auxiliares que ayudan al cuerpo provisional a manifestarse, pasando de la fase latente o de existencia intermedia a la fase manifiesta del nacimiento.

Con relacion al mismo tema, el Presidente de la SGI Daisaku Ikeda observo en un dialogo con el Dr. Koji Yakabi lo siguiente:

"Cuando un nino es concebido y nace, su propio karma del pasado se considera como la "causa", mientras que los padres que elige de acuerdo con ese karma son la "condicion". Y luego continuo: "Asi, desde el punto de vista del Budismo, el nacimiento de un ser humano ocurre mediante la union de las causas internas, aquellas existentes dentro de la vida, con las condiciones externas apropiadas (USHIO, abril de 1986).

La ciencia medica moderna no puede clarificar la razon por la que cierta informacion genetica es seleccionada y transmitida a un nino en particular de entre la informacion genetica combinada de ambos padres. Es debido a este proceso de seleccion que, incluso ninos nacidos de los mismos padres, difieren tanto fisica como mentalmente, por ejemplo, en su personalidad, habilidades, temperamento y constitucion fisica.

?Por que razon, entre cientos de miles o, mas bien, entre millones de datos contenidos en los genes, son asignados unos y no otros a un nino en particular?. Desde el punto de vista de la ciencia medica, esto solo puede considerarse como cuestion de azar.

Sin embargo, desde el punto de vista del Budismo, la vida en la fase de existencia intermedia no solo elige a los padres de acuerdo al karma almacenado en la conciencia alaya, sino que ademas recibe de ellos aquellos genes especificos correspondientes a su propio karma; aun cuando los padres sean los mismos, su informacion genetica sera distribuida de manera diferente entre sus hijos. Asi, aun cuando los hermanos pueden diferir geneticamente, tanto mental como fisicamente, debemos buscar la causa fundamental de esas diferencias, en las diferencias del karma que llevaban dentro de ellos mientras se hallaban aun en la fase de existencia intermedia.

Un pasaje del Oko Kikigaki, un registro de disertaciones de Nichiren Daishonin sobre el Sutra del Loto efectuado por Mimbu Ajari Niko dice asi: "Entre los hijos que trae al mundo una mujer, puede haber hijos buenos e hijos malos, hijos atractivos e hijos que no lo son, hijos bajos e hijos altos, varones y hembras, y asi sucesivamente" (Gosho Zenshu, p. 841).

Como lo explico el Presidente Ikeda, el karma almacenado en la conciencia alaya de la vida que se encuentra en la existencia intermedia actua como "causa", mientras que la informacion genetica de ambos padres contenida en el ovulo y la esperma "condicion". Podemos afirmar que mediante la union de causa y condicion surge una vida humana.

Por lo tanto, cuando inquirimos, desde una perspectiva budista, acerca de las causas de infertilidad, ademas de las irregularidades de la esperma y el ovulo, o las obstrucciones fisicas y mecanicas que impiden la fertilizacion, encontramos el problema mucho mas grave del karma de la vida que se halla en la existencia intermedia.

El primer volumen del Yugashiji Ron (sansc. Yogacharabhumi-shastra) cita las siguientes tres causas para la incapacidad de concebir: (1) los efectos de alteraciones y enfermedades del utero; (2) los efectos de alteraciones y enfermedades del semen; y (3) los efectos de alteraciones y enfermedades del karma. En lo que respecta a la tercera causa, en esta obra se afirma lo siguiente: ?Que significa alteraciones y enfermedades del karma?. Significa que ya sea el padre o la madre que no ha creado o fomentado el karma para tener hijos. O, por otra parte, puede significar que tanto el padre como la madre carecen del karma para atraer hijos a ellos. O puede significar que la existencia intermedia no ha creado o fomentado el karma para atraer padres hacia si.

En otras palabras, "alteraciones y enfermedades del karma" se refiere a aquellos casos en que ya sea el padre, la madre o ambos que no poseen el karma para tener hijos, o aquellos en que la vida que se halla en la fase intermedia no posee el karma para ponerse en contacto con sus padres. En tales casos, aun cuando no exista una causa fisica para la infertilidad, desde una perspectiva medica, la pareja sera, a pesar de ello, incapaz de concebir.

Para curar las "alteraciones y enfermedades del karma", los padres deben transformar su propio karma, de manera que pueda establecerse la conexion karmica entre sus propias vidas y aquella que se halla en la existencia intermedia. Al mismo tiempo, para tener un hijo afortunado, los padres mismos deben desarrollar una conciencia alaya llena de buena fortuna.

En el quincuagesimo quinto volumen del Sutra Daijoseki se afirma lo siguiente: "Si el padre y la madre son distinguidos y nobles, poseedores de una gran buena fortuna y merito, mientras que la existencia intermedia es ruin y ordinaria; o si la existencia intermedia es distinguida y noble, poseedora de una gran buena fortuna y merito mientras que el padre y la madre son ruines y ordinarios; o inclusive si ambas partes poseen buena fortuna y merito, si no poseen un karma correspondiente, entonces, en casos como estos, la vida no entrara en el utero".

Entonces, en los casos en que exista una atraccion o afinidad entre el karma de los padres y el del hijo. ?Como responde la existencia intermedia al karma de los padres y emerge del estado latente o de no-sustancialidad (ku), manifestandose en el mundo fenomenologico, el reino de la existencia temporal (ke)?. Esta pregunta resume el problema de la manera en que la vida pasa de la fase de existencia intermedia a la del nacimiento.

Anteriormente discutimos los nueve aspectos de la existencia intermedia segun se describen en el Kusha Ron. En lo que se refiere al "aseguramiento del renacer", en esta obra se afirma lo siguiente: "Para que una existencia intermedia de este tipo (no iluminada) llegue al lugar donde renacera, hace surgir primero en su mente la ilusion y corre hacia el ambito que desea. Por medio de los organos de la vision que posee debido al poder de su karma, discierne a su padre y a su madre unidos sexualmente en el lugar en que esta destinada a nacer, aun cuando habiten muy lejos, y hace surgir pensamientos pervertidos. Si ha de ser varon, es poseido por los deseos del varon con respecto a la madre y si ha de ser hembra, es poseido por el deseo de una hembra con respecto al padre. De esta manera, desea sexualmente a uno de los padres y aborrece al otro".

El Gosho titulado "Ichinen Sanzen como Principio y Realidad" tambien hace referencia a este pasaje del Kusha Ron afirmando lo siguiente: "Ignorancia se refiere al surgimiento de la pasion sexual en el pasado. Un varon aborrece a su padre y desea a su madre. Una hembra aborrece a su madre y desea a su padre; asi se afirma en el noveno volumen del Kusha Ron" (Gosho Zenshu, p.406).

El cuerpo provisional se describe en el Kusha Ron y otros tratados Hinayana como poseedores de sutiles organos visuales. Se afirma que ningun objeto material puede obstruir su vision. Ademas, este sutil cuerpo provisional puede pasar a traves de cualquier tipo de materia solida y viajar libremente a traves del aire. Por lo tanto, se dice que es capaz de viajar inmediatamente al lugar donde habitan los padres a que esta destinado karmicamente, sin importar que tan grande pueda ser la distancia.

Como afirmamos anteriormente, el Budismo Mahayana ensena que la vida despues de la muerte existe en el estado de ku o no-sustancialidad, en el cual se ha fundido de nuevo con la vida del cosmos. En este estado, el "cuerpo provisional", o mas apropiadamente, la conciencia alaya, se ha hecho una con el gran cosmos mismo.

En este caso, ku identifica un modo de existencia que trasciende los limites del espacio-tiempo del mundo fenomenologico. La union de los padres que tiene lugar de acuerdo con las causas karmicas almacenadas en la conciencia alaya actua como una causa o condicion auxiliar, y cuando la causa y condicion se armonizan de esta forma, el cuerpo provisional, que hasta este momento no ha estado limitado por el espacio-tiempo del mundo fenomenico, puede manifestarse repentinamente, entrando en la fase del "nacimiento".

La mencion que se hace en el Kusha Ron de los "organos visuales que posee debido al poder de su karma" expresa la funcion mediante la cual las semillas karmicas de una vida que se halla en la fase de la existencia intermedia usan la conciencia alaya de los padres como causa o condicion auxiliar para su reaparicion.

Las semillas karmicas o energias latentes que se hallan en la conciencia alaya de la vida que se encuentra en la existencia intermedia toman el ADN de los padres como campo en el cual manifestarse. De acuerdo al Kusha Ron, cuando esa vida pasa de la fase de existencia intermedia a la existencia manifiesta, si es un varon, entonces en ese momento las semillas de las pasiones del deseo por la madre y el aborrecimiento hacia el padre hallan expresion. Por el otro lado, si es una hembra, se manifiestan el amor por el padre y el aborrecimiento hacia la madre. Esta interpretacion sugeriria que se puede deducir que las raices de los complejos de Edipo y de Electra postulados por Freud se hallan en el mismo instante de la concepcion.

Sin embargo, tal entrada en el utero debida al deseo y el aborrecimiento solo se aplica a los seres que se hallan en los Seis Caminos. Esto difiere para aquellos de los dos vehiculos y para los Bodhisattvas.

En el decimoseptimo volumen del Daibibasha Ron se afirma lo siguiente: "El narrador afirma lo siguiente: Debido a que el merito y la sabiduria de los Bodhisattvas estan tan desarrollados, cuando ellos desean entrar en el utero, no experimentan pensamientos pervertidos y no son poseidos por deseos licenciosos. Aquellos que gobiernan mediante la sabiduria y los pratyekabudas (16) poseen merito y sabiduria, pero no estan desarrollados al maximo grado. Por lo tanto, cuando entran en el utero, aun cuando no experimentan pensamientos pervertidos, son, sin embargo, poseidos por deseos carnales.

Siguiendo con la explicacion del Bodhisattva, anade lo siguiente: "De esta forma, las muchas clases de seres vivientes hacen surgir pensamientos pervertidos y entran en el utero de la madre. Ademas, hace surgir el amor filiar hacia su madre y gracias a su poder entra en el utero".

El pratyekabuda, que representa los dos vehiculos, y tambien aquel que gobierna mediante la sabiduria, poseen merito y sabiduria y pueden reconocer correctamente como adecuados para ellos al padre y la madre seleccionados por virtud de su karma cuando aun se hallan en la fase de la existencia intermedia. Sin embargo, en ese momento, aun son poseidos por la pasion sexual.

En el caso de los bodhisattvas, debido a que su merito y sabiduria son de la clase mas elevada, no solo pueden discernir correctamente mediante su sabiduria al padre y a la madre mas adecuados para ellos sino que, debido a su extraordinaria buena fortuna, a diferencia de aquellos que se hallan en los Seis Caminos o los dos vehiculos, no experimentan las pasiones de la lujuria o el aborrecimiento hacia sus padres. En lugar de esto, sienten amor y afecto hacia su madre y, gracias al poder de este amor, son capaces de entrar en su utero.

?Que sucede entonces en el caso de alguien que ha muerto despues de establecer la iluminacion como su estado de vida fundamental?, ?De que manera se manifiesta una vida como esta en el mundo? En lo que respecta a esto, Nichiren Daishonin afirma en el Gosho "Las Ensenanzas Afirmadas por Todos los Budas a traves del tiempo": "De acuerdo con la verdadera intencion de todos los Budas de las tres existencias, el (el difunto) recibe la proteccion de los dos sabios, las dos deidades celestiales y las diez hijas demoniacas y sin restriccion logra renacer del nivel mas elevado en la Tierra de la Luz Tranquila (17). Entonces, en un instante vuelve al sueno del nacimiento y la muerte en los nueve estados, abarcando los mundos en las diez direcciones con su cuerpo y penetrando los cuerpos de todos los seres conscientes con su mente. Urgido desde su interior y atraido desde el exterior, las causas internas y externas se unen en armonia, (y nace nuevamente en el mundo) haciendo libre uso de los poderes misticos que se derivan de su misericordia para beneficiar ampliamente a los seres" (Gosho Zenshu, p. 574).

Como afirmamos anteriormente, en el caso de una persona que invoca daimoku y establece el estado de iluminacion en esta vida, ella no tiene que vagar despues de la muerte a traves de la existencia intermedia. Una vez pasado el momento de la muerte, esa persona es inmediatamente recibida por todos los Budas bodhisattvas y deidades benevolas y luego es escoltada por ellos hasta la Tierra Pura del Pico del Aguila. En "Las Ensenanzas Afirmadas por Todos los Budas a Traves del Tiempo" se expresa esto mediante la siguiente frase: "El logra renacer en el nivel mas elevado de la Tierra de la Luz Tranquila".

Ademas, una vida que ha acumulado el maximo bien vuelve "en un instante" al sueno del nacimiento y la muerte en los nueve estados", es decir, a los nueve estados de la realidad fenomenologica.

Se afirma que las personas que cometen las faltas mas graves "caen durante mil kalpas en el Infierno Avichi", sufriendo tormentos infernales durante un periodo de tiempo inmensamente largo. Y se afirma que aquellos que experimentan la fase de la existencia intermedia pasan por este estado transitorio durante un periodo variable de tiempo, tal como 49 dias. Por el contrario, una vida que ha acumulado el supremo bien de la iluminacion vuelve a manifestarse en el mundo instantaneamente desde la Tierra Pura del Pico del Aguila.

El pasaje antes citado afirma ademas lo siguiente: "abarcando los mundos en las diez direcciones con su cuerpo y penetrando los cuerpos de todos los seres conscientes con su mente". Como lo indica este pasaje, la existencia humana se manifiesta tanto fisica como espiritualmente en el ambiente del gran universo. La materia de la que se compone el cuerpo humano fue formada mediante la evolucion del universo durante un periodo de veinte mil millones de anos. Podemos afirmar, en verdad, que dentro del cuerpo humano se hallan contenidos los mundos en las diez direcciones y el universo mismo.

Ademas, la informacion genetica que da forma al desarrollo del cuerpo humano incluye la historia de la evolucion de formas de vida sobre la Tierra durante, por lo menos, tres mil millones de anos. Abarcando la historia de veinte mil millones de anos de la materia y la de tres mil millones de anos de los seres vivos, los seres humanos entran en la fase de la existencia manifiesta como el mas inteligente y altamente desarrollado de los seres conscientes.

El pasaje Gosho se refiere tambien a la union de "causas y condiciones". En este caso, "causas" se refiere a las causas karmicas basadas en el estado de Iluminacion que han sido establecidas en la vida de aquel que, al llegar el momento de la muerte, entra inmediatamente en la Tierra Pura de la Luz Tranquila, mientras que "condiciones" se refiere a la union de los padres que sera adecuada para actuar como causa auxiliar para hacer que esa vida manifieste la recompensa de las causas karmicas.

Cuando una vida basada en la iluminacion se ha vuelto a fundir en el momento de la muerte con los "mundos en las diez direcciones", es decir, con el ambito interno del universo o el estado de ku, es urgido internamente hacia el resurgimiento por sus propias causas karmicas, mientras es atraido por el ambito externo del universo, o el mundo fenomenico, por la union de sus padres, que actua como causa o condicion auxiliar externa. Mediante esta union de "causas y condiciones", se manifiesta en el mundo una vida humana repleta de buena fortuna y sabiduria.

Ademas, en el Gosho se afirma que esta vida que esta surgiendo en el mundo manifiesto esta llena del poder de la misericordia que busca beneficiar libremente a todos los seres vivos. En otras palabras, una vida suprema de bien, una vida sometida al ciclo del renacer con el estado de iluminacion como base, elegira como causa auxiliar, mediante el poder de su misericordia para salvar a todos los seres, a los padres mas propicios para favorecer el logro de su mision, volviendo asi al ambito del nacimiento desde la Tierra Pura del Pico del Aguila.

En el caso de una vida como esta, las pasiones tales como el deseo sexual, la ira y la perversion no actuan en el momento de la concepcion. Con su gran sabiduria, reconoce correctamente a su padre y a su madre y experimenta un amor ilimitado hacia ellos a medida que entra en el mundo.

Como ya afirmamos, la vida de alguien que, mientras estaba vivo, se habia basado en el estado de iluminacion, va inmediatamente despues de la muerte a la Tierra Pura del Pico del Aguila, y apenas ha admirado con reverencia los rostros de Shakyamuni, Taho y todos los otros Buda, vuelve a manifestarse "en un instante" en el mundo fenomenologico. El punto importante aqui es que el hecho de que podamos o no ir despues de la muerte a la Tierra Pura del Pico del Aguila, y que podamos renacer o no como individuos poseedores de buena fortuna y sabiduria dependen de nuestra practica budista en nuestra presente existencia.

Para aquellos que reverencian las ensenanzas de Nichiren Daishonin a lo largo de sus vidas y luchan por propagar ampliamente sus ensenanzas, desarrollando su fe valerosamente y sin retroceder, su ciclo del renacer no sera determinado por el karma que crearon al recorrer los seis senderos. En lugar de ello, podran repetir el ciclo del nacimiento y la muerte llenos de sabiduria y buena fortuna, con el poder de la misericordia y su sentido de mision como fuerza motriz. Estas son las funciones del nacimiento y la muerte inherentes al estado de iluminacion, basadas en la naturaleza eterna de la Ley. I
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