La revuelta de los suburbios franceses: una sociología de la actualidad






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Ibid.

76 Cf. Miguel Benassayag y Mona Choler, “Les sans”, Le Magazine de la Place publique, enero de 2003.

77 Bakunin llamaba “flor del proletariado” a “esa gran masa, esos millones de no-civilizados, desheredados, miserables y analfabetos […] esa gran canalla popular, que, siendo prácticamente virgen de toda civilización burguesa, lleva en su seno, en sus pasiones, en sus instintos, en sus aspiraciones, en todas las necesidades y las miserias de su posición colectiva, todos los gérmenes del socialismo del porvenir, y que, sola, es lo suficientemente fuerte hoy para inaugurar y hacer triunfar la revolución social.” (Bakunin, Œuvres, Tome IV, París, Stock, 1908, p. 414).

78 Alèssi Dell’Umbria, C’est de la racaille? Eh bien j’en suis! Á propos de la révolte de l’automne 2005, op. cit.

79 George Rudé, La foule dans la Révolution française, op. cit.

80 Jacques Revel, “Présentación” de Georges Lefebvre, La grande peur de 1789, op. cit.

81 Georges Lefebvre, Les foules révolutionnaires, op. cit.

82 Cf. Gérard Mauger, Les bandes, le milieu et la bohème populaire, Études de sociologie de la déviance des jeunes des classes populaires (1975-2005), op. cit.

83 “La mayoría de los jóvenes de los barrios populares que trabajan, ven su situación como un fracaso: los trabajos que ejercen son precarios. Aunque no usen la palabra, son "obreros" sin calificación y muy probablemente lo seguirán siendo. No evolucionarán en la sociedad y reproducirán el modelo paternal al que la mayoría quería escapar […] Es esa sensación de quietismo social la que resulta insoportable a sus ojos. Como un rechazo visceral a aceptar esta condición obrera que, para ellos, está ligada a la injusticia”, señalan Stéphane Beaud y Michel Pialoux, quienes explican, por otra parte, que “el mundo de los obreros del después de "la clase obrera" es más anómico, está minado de precariedad pero también de envidias y luchas de competencia exacerbadas por la nueva organización del trabajo. Cf. “La "racaille" et les "vrais jeunes".Critique d’une vision binaire du monde des cités”, art. cit.

84 Franck Perillat-Bottoner, “Au pied du mur”, L’Humanité, 10/1/2006. NdT. La cita de Victor Hugo es de Les misérables, Cuarta Parte, Libro décimo, capítulo I [Los miserables, trad. de Clara Campoamor, Buenos Aires, Ed. Sopena Argentina, 1944, 3era edición, Tomo 2, p. 148].

85 Loïc Wacquant, Parias urbains. Ghetto, banlieues, État, traducido del inglés por Sébastien Chauvin, París, Éditions La Découverte, 2006. [Hay versión en castellano: Parias urbanos. Marginalidad en la ciudad a comienzos del milenio, Buenos Aires, Manantial, 2001].

86 Editorial: “Redessiner les territoires de la République”, Esprit, n° 320, diciembre de 2005, p. 3-4.

87 Ibid.

88 Cf. Robert Castel, Les métamorphoses de la question sociale. Une chronique du salariat, París, Éditions Fayard, 1995. [La metamorfosis de la cuestión social, 1 era ed., Buenos Aires, Paidós, 1997]

89 Desde esta perspectiva, criticada por Jacques Donzelot, “estaríamos condenados a vivir siempre el mismo problema, escribe: el de la conflictualidad de las relaciones sociales de producción, el de la insuficiente protección de las clases trabajadoras”. Cf. Jacques Donzelot, Quand la ville se défait. Quelle politique face à la crise des banlieues?, op. cit.

90 Cf., por ejemplo, Hacène Belmessous, Mixité sociale: une imposture. Retour sur un mythe français, Nantes, Librairie L’Atalante, 2006.

91 Sobre este tema, cf. Pierre Bourdieu, “Effets de lieu”, en Pierre Bourdieu (dir.), La misère du monde, París, Éditions du Seuil, 1993, p. 159-167

[“Efectos de lugar” en Pierre, Bourdieu La miseria del mundo, 1 era ed., Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1999 p.119-124.]. Sobre la “espacialización de la cuestión social”, cf. Sylvie Tissot y Frank Poupeau, “La spatialisation des problèmes sociaux”, Actes de la recherche en sciences sociales, n° 159, septiembre de 2005, p. 5-9.

92 Desde esta perspectiva, cf. también Éric Maurin, Le ghetto français. Enquête sur le séparatisme social, París, Éditions du Seuil, 2004.

93 Alain Touraine, “Le syndrome américain”, Le Figaro, 9/10/2005.

94 Editorial: “Redessiner les territoires de la République”, art. cit.

95 Fundado por iniciativa de varios movimientos de lucha contra las discriminaciones y redes “anti-Françafrique” –entre los cuales se encuentra el Grupo de Investigaciones Activistas sobre África (que denuncia, entre otros, los controles según la apariencia física), el Colectivo de los Musulmanes de Francia (compuesto por asociaciones cercanas a Tariq Ramadan) y el Movimiento Autónomo de la Inmigración del Norte (dirigido por Saïd Bouamama, uno de los redactores del Llamado)– el Movimiento de los Indígenas de la República hizo público, el 17/1/2005, un Llamado a realizar un cabildo abierto del anti-colonialismo postcolonial y organizó el 8 de mayo (día en que se conmemora el levantamiento argelino de Sétif) una marcha que denunciaba el olvido de las masacres producidas durante la época de dominación colonial francesa y las discriminaciones sufridas por las “poblaciones originarias de la inmigración” (sobre este tema, cf. Romain Bertrand, Mémoire d’empire. La controverse autour du “fait colonial”, Broissieux, Éditions du Croquant, 2006).

96 Nicolas Sarkozy, “Discours devant les préfets”, 28/11/2005 (cit. en Une révolte en toute logique. Des banlieues en colère. Novembre 2005, op. cit.).

97 “Non au couvre-feu colonial! La révolte n’est pas un crime! Les véritables incendiaires sont au pouvoir!”, Comunicado de los Indígenas de la República, 9/11/2005 (cit. en Dossier IPAM, op. cit.).

98 Sobre este tema, cf. Loïc Wacquant, “Les deux visages du ghetto. Construire un concept sociologique”, Actes de la recherche en sciences sociales, n° 160, diciembre de 2005, p. 5-21.

99 Cf. Yann Moulier Boutang, La révolte des banlieues ou les habits nus de la République, op. cit.

100 Cf. Dominique Vidal, “Casser l’apartheid à la française”, Al Hayet, 17/11/2005 (cit. en Dossier IPAM, op. cit.).

101 Loïc Wacquant, Parias urbains. Ghetto, banlieues, État, op. cit.

102 Ibid.

103 Cf. Hugues Lagrange, “La structure et l’accident”, art. cit.

104 Cf. Sylvie Tissot, Réformer les quartiers. Enquête sociologique sur une catégorie d’action publique, thèse de sociologie, EHESS, 2002.

105 Editorial: “Redessiner les territoires de la République”, art. cit.

106 Cf. Jacques Donzelot, Quand la ville se défait. Quelle politique face à la crise des banlieues?, op. cit.

107 Cf. Michel Wieviorka, Sociologie sous tension, op. cit.

108 Cf. Hugues Lagrange y Marco Oberti, “Conclusión”, Émeutes urbaines et protestations. Une singularité française, op. cit.

109 Esther Benbassa (directora de estudios en la EPHE), “Défauts d’intégration”, Libération, 10/11/2005 (cit. en Dossier IPAM, op. cit).

110 “Es cierto, nuestra sociedad está cansada, excedida, ya no tiene la energía de hacer soñar como lo hace aún Norteamérica. El inmigrante en ese país aún tiene derecho a soñar aunque su sueño no se realice”, escribe (ibid.).

111 Yann Moulier Boutang resume esta “ortodoxia” en una fórmula lapidaria: “es un problema de clases, es inútil tratar de ver otra cosa”…

112 Hay que recordar que, sin embargo, la revuelta no involucró sino unos cuantos miles de jóvenes, entre los más jóvenes.

113 Según el autor, el colonialismo por lo tanto habría sido ciego frente al color…

114 Noël Boutier, Editorial, Témoignage chrétien, 15/12/2005.

115 Cf. la revista Multitudes, dirigida por Yann Moulier Boutang.

116 Sobre los problemas planteados por el uso de la retórica identitaria, cf. Rogers Brubaker y Frederick Cooper, “Au-delà de "l’identité"”, Actes de la recherche en sciences sociales, n° 139, noviembre de 2001, p. 66-85 [“Mas allá de la « identidad »”, Revista Apuntes de Investigación, vol. 19, n° 7, Abril de 2001, p.30-67]. Sobre los usos de la metáfora de las “raíces” que remite a Maurice Barrès, cf. Stéphane Dorin, “La métaphore des "racines": un obstacle à l’analyse sociologique des dynamiques culturelles”, Politix, Volume 19, n° 74/2006, p. 125-147.

117 “Non au couvre-feu colonial! La révolte n’est pas un crime! Les véritables incendiaires sont au pouvoir!”, Comunicado de los Indígenas de la República, 9/11/2005.

118 La tesis “comunitaria” recibió el apoyo de los diputados UMP que retomaron el debate sobre el rol positivo de la colonización, dándole crédito a la tesis de la gestión “neocolonial” de los hijos de inmigrantes. El artículo 4 de la ley del 23 de febrero de 2005 estipula que: “los programas escolares reconocen el rol positivo de la presencia francesa fuera de la metrópolis, especialmente en África del Norte, y le otorgan a la historia y a los sacrificios de los combatientes del ejército francés originarios de estos territorios el lugar eminente al que tienen derecho”. La abrogación del artículo 4, reclamado mediante una propuesta de ley del PS, apoyada por el PC y la UDF [NdT. Unión por la Democracia Francesa, partido centrista], no se concretó: el 29 de noviembre, los diputados UMP votaron en bloque a favor del mantenimiento de aquel texto. La decisión del Presidente de la República de abrogar el artículo 4 por vía reglamentaria cerró temporalmente el debate. Sobre la sociogénesis de esta ley y del artículo 4, cf. Romain Bertrand, Mémoires d’empire. La controverse autour du “fait colonial”, op. cit.

119 “La meute, l’émeute, l’impasse”, Comunicado de DiverCité, Ici et Là-Bas y del MIB, 9/11/2005 (cit. en Dossier IPAM, op. cit.)

120 Fundamentalmente, ésta supone un revival del Islam, la reivindicación de los lugares de rezo, cementerios musulmanes, una historia propia en los manuales escolares, etc.

121 Los medios de comunicación ingleses retomaron las declaraciones de Nicolas Sarkozy sugiriendo la posibilidad de introducir una discriminación positiva.

122 Al respecto, precisa lo siguiente: “dije que las religiones eran capaces de volver a darle sentido a la vida y que la cuestión espiritual era más importante que la cuestión temporal, particularmente en los barrios que se han convertido en desiertos culturales y cultuales.” Alèssi Dell’Umbria señala: “así es como la tolerancia cero va con culturalismo: estos jóvenes están solos, lo mejor sería que los imanes se ocupen de ellos. El proyecto de Sarkozy sería que, ante la dificultad de integrar a los jóvenes de origen norte-africano a la sociedad francesa, se les transforme en comunidad”. Cf. C’est de la racaille? Eh bien j’en suis! Á propos de la révolte de l’automne 2005, op. cit.

123 Entrevista publicada por L’Express, 17-23/11/2005.

124 Le Monde, 12/11/2005. A la inversa, Thimothy Garton Ash escribía en The Guardian: “algunos comentaristas han establecido un contraste entre una Gran Bretaña apacible, multicultural, y una Francia monocultural, al borde de la explosión. Esto me parece una soberbia peligrosa.” Cf. Alexis Tadié, “Is Paris burning?”, Esprit, n° 320, diciembre de 2005, p. 30-31.

125 Cf. Jean-Loup Amselle, “Prefacio a la segunda edición”, en Vers un multiculturalisme français. L’empire de la coutume, París, Flammarion, 2001 (1era edición 1996).

126 NdT. Una izquierda nacida en los años 1970, crítica de la Unión Soviética y que incluía en su seno grupos católicos, asociativos y sindicales.

127 Ibid.

128 Alain Touraine, “Les Français piégés par leur moi national”, Le Monde, 8/11/2005.

129 Didier Lapeyronnie y Laurent Mucchielli, “Piégés par la République”, Libération, 9/11/2005.

130 Cf. François Dubet, “Le retour à l’ordre et après?”, en Banlieues, lendemains de révolte, op. cit.

131 Alain Duhamel, “Le bûcher de l’intégration à la française”, Libération, 9/11/2005.

132 Al respecto, sin embargo, se puede señalar que en el caso de una familia con dos hijos, en la que el padre es obrero calificado y la madre desocupada (ambos poseedores de un título profesional de los menos reconocidos), los alumnos de padres magrebíes tienen un 26,6% de posibilidades de entrar a un liceo de enseñanza general contra un 20,7% para los alumnos de padres franceses. Este porcentaje se eleva a 37,6% para los alumnos originarios de Asia del Sudeste. Las posibilidades son comparables entre los alumnos originarios del África negra y los de padres franceses, en cambio se desmoronan en el caso de los hijos de padres turcos (Yaël Brinbaum y Annick Kieffer, “D’une génération à l’autre, les aspirations éducatives des familles immigrées: ambition et persévérance”, Éducation et Formation, septembre 2005).

133 En una nota del 8/7/2005, la Comisión Nacional de Informática y Libertades (CNIL) subraya que si bien el derecho francés autoriza la recolección de datos sobre la nacionalidad y el lugar de nacimiento de un individuo y sus padres, está prohibido “recoger datos relativos al origen racial o étnico real o supuesto”.

134 Cf. Patrick Simon, “Discriminations négatives. Pour une politique contre le délit de faciès”, art. cit. Este punto de vista es también el de Nicolas Sarkozy, quien se manifestó claramente el 2/5/2005 a favor de la cuantificación étnica con motivo del análisis en el Congreso de su texto sobre la inmigración: “sigo sin entender por qué algunos encuentran chocante que se clasifique, en Francia, las categorías de la población según su origen […] Si no se quiere reconocer la composición de la sociedad francesa ¡cómo podríamos llegar a integrar a quien le negamos su especificidad y su identidad! ¡No tiene sentido!” (cit. en Jean-Baptiste de Montvallon y Laetitia Van Eeckhout, “La France résiste au comptage ethnique”,
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