La revuelta de los suburbios franceses: una sociología de la actualidad






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beurs [árabes] en 1983 ¿no ha desdeñado acaso, calificándolas como elementos sin importancia y, recientemente, como peligrosas (con la ley sobre el velo islámico), las vías que adoptan los ciudadanos de las clases populares, y extrañamente sus miembros originarios de la inmigración postcolonial, para animar el movimiento social y volver a configurar el espacio público y político?”

193 Cf. Hugues Lagrange y Marco Oberti, “Conclusión”, en Hugues Lagrange y Marco Oberti (dir.), Émeutes urbaines et protestations. Une singularité française, op. cit.

194 Cf. Michel Vovelle, “Révolte et révolution”, en Révolte et Société, Actes du IVe colloque d’Histoire au présent, París, Histoire du présent, Publications de la Sorbonne, 1989.

195 Alain Brossat sugiere que, confrontados al “bloqueo de las formas instituyentes y reguladoras del conflicto”, los jóvenes de los barrios populares son un moderno “conservatorio de formas "arcaicas" de violencia”: “el sublevamiento de los outsiders […] es ese simulacro de guerra civil que nos cae encima como precio a pagar por la falta de herencia política, la desaparición de la lucha de clases en tanto forma estructurante de la vida política.” Cf. “La plèbe est de retour”, en Le soulèvement des banlieues. Informe en Lignes, n° 19, febrero de 2006, p. 15-34.

196 Cf. Pierre Bourdieu, “Une classe objet”, art. cit.

197 Cf. Charles Tilly, La France conteste de 1600 à nos jours, op. cit.

198 Ibid. cf. Cuadros 1 y 2, p. 544-545.

199 Cf. Jean-Claude Caron, L’été rouge. Chronique de la révolte populaire en France (1841), op. cit.

200 Tomado de la psicología, el concepto de “resiliencia” da cuenta de la aptitud para adaptarse a los acontecimientos dolorosos. Michel Offerlé designa bajo la noción de “registros de resiliencia”, “la reserva práctica individual y/o colectiva, a la vez inmensa y situada social e históricamente, de la que disponen los agentes sociales para nombrar, enfrentar y sobreponerse a lo que les ocurre. Cf. “Périmètres du politique et coproduction de la radicalité à la fin du XIXe siècle”, en Annie Collovald y Brigitte Gaïti (dir.), La démocratie aux extrêmes. Sur la radicalisation politique, op. cit., p. 247-268.

201 Cf. Michel Offerlé, “Périmètres du politique et coproduction de la radicalité à la fin du XIXe siècle”, art. cit.

202 Ibid.

203 Cf. Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, op. cit.

204 Cf. Michel Offerlé, “Périmètres du politique et coproduction de la radicalité à la fin du XIXe siècle”, art. cit.

205 Ibid.

206 Al respecto se podrían comparar las clasificaciones que se hacen de las prácticas de los participantes de la revuelta con las de las violencias asociadas a ciertas manifestaciones campesinas: en el primer caso, la ausencia patente de organizaciones o, a la inversa, la responsabilidad atribuida a una organización oculta, las descalifica, en el segundo caso, la presencia de una organización permite clasificarlas en el repertorio de acciones colectivas legítimas.

207 Escribe Loïc Wacquant: “si las formas directas y espontáneas de protesta infrapolítica por medio de desordenes públicos, apropiación de bienes y destrucciones de la propiedad se han difundido en los barrios pobres de las sociedades avanzadas, es también porque las formas organizadas de presión sobre el Estado se han debilitado con el disfuncionamiento y el bloqueo de los instrumentos tradicionales de representación política de las clases populares.” Cf. Parias urbains. Ghetto, banlieues, État, op. cit.

208 Ibid.

209 Sobre esta distinción, cf. Norbert Elias y John L. Scotson, Logiques de l’exclusion. Enquête sociologique au cœur des problèmes d’une communauté, traducido del inglés por Pierre-Emmanuel Dauzat, Prólogo de Michel Wieviorka, París, Librairie Arthème Fayard 1977 (1era edición: 1965). Sobre la pertinencia de esta distinción, en las ZUS, hoy día, cf. Isabelle Coutant, Délits de jeunesse. La justice face aux quartiers, París, Éditions La Découverte, 2005.

210 Cf. Jean-Loup Amselle, Vers un multiculturalisme français. L’empire de la coutume, op. cit.

211 La UOIF, que publicó una fatwa recordando que “Alá no quiere a quienes siembran el desorden”, ha sido duramente criticada por quienes le reprochan haberse convertido en “auxiliar del ministro del Interior”.

212 A decir verdad, estas preguntas no son nuevas: desde esta perspectiva, cf. por ejemplo, Haim Burstin, L’invention du sans-culotte. Regard sur le Paris révolutionnaire, prólogo de Daniel Roche, París, Odile Jacob, 2005.



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