Peru: caoi participa en Reunión Consultiva Mundial sobre Programa de Inversión Forestal frente al cambio climático






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YUCATAN: Frente al estiaje, se pintará de púrpura

Bernardo Caamal Itzá
Mérida. Ante las elevadas temperaturas que derriten el campo yucateco y minan el hato de las distintas ganaderías, el próximo sábado 30 de abril se realizará nueva entrega de semillas de pasto morado a los pequeños ganaderos interesados en producir el alimento de sus animales.
El curso se llevará al cabo en la unidad “Granja Alegre”, de Seyé, el cual cuenta con la más amplia extensión de pasto morado en la entidad, gracias al trabajo del ingeniero agrónomo Fausto Emilio Gamboa González.
Gamboa González se dedica a la producción de cerdos y, con el pasto morado encontró una solución a los problemas para alimentar a su ganado en los meses de sequía. Esa variedad garantiza a sus animales una dieta con alto valor proteico.
En coordinación con la Fundación Produce Yucatán, el curso estará a cargo del Dr. Benjamín Ortíz de la Rosa, investigador y docente del Instituto Tecnológico de Conkal. Como siempre, las semillas se otorgarán en forma gratuita, siempre y cuando los productores interesados tomen el curso de capacitación.
Se recomienda a los interesados llevar sus coas y machetes para cortar el material genético. Podrán llevarse hasta una camioneta de varejones, para facilitar el establecimiento de sus semilleros.
Sobre este punto, el Dr. Ortiz de la Rosa recalca que, de preferencia, acudan productores que cuentan con sistema de riego en sus granjitas, ya que de lo contrario el material genético se utilizaría como comida de corto plazo para los animales en vez de establecer los semilleros, el verdadero objetivo de estos cursos.
Para mayores informes, los interesados se pueden comunicar con la ingeniera Jazmín Amada Díaz Vázquez en el teléfono 9992 333473 o a la página de Facebook de Fundación Produce Yucatán.
MEXICO: Festival Clausura Año Internacional Biodiversidad. Presentación documental "Abuelo jaguar". Feria campesina

Miguel Angel García Aguirre
Muy estimad@s tod@s:

Se les hace una atenta invitación para que asistan a la Feria campesina y eventos culturales que cerrarán el Año internacional de la Biodiversidad, el viernes 15 y sábado 16 de abril en el Monumento a la Revolución. Allí se presentará nuestro Video documental "Abuelo jaguar" (viernes 15 a las 19:15 horas). Estarán presentes las autoridades comunales de la población zapoteca de Asunción Lachixila, Villa Alta, Oaxaca, lugar en donde se realizó el video.
Habrá muchos productos tradicionales de diferentes partes de la República. Esperamos verlos por allí. Fernando
OAXACA: Derechos indígenas y reforma política

Bárbara García Chávez
En una carta dirigida a Pancho Villa, Zapata escribió:

La ignorancia y el oscurantismo de los tiempos no han

producido más que rebaños de esclavos para la tiranía
A RESERVA. Este 10 de abril, hace 92 años, las fuerzas militares carrancistas asesinaron cobardemente a Emiliano Zapata Salazar, a los 40 años de edad; campesino originario de Morelos, jefe del Ejército Libertador del Sur, quien proclamó el Plan de Ayala, con la premisa “Libertad, Justicia y Ley“, en el que desconocía al gobierno de Madero por sus acuerdos con el ejército porfiriano y exigía la devolución de las tierras a los pueblos y la dotación de los ejidos a las poblaciones que no los tuvieran.
Este plan se convirtió en la bandera del agrarismo mexicano e icono de la autonomía de los pueblos indígenas, que aún persiguen con inusitada esperanza el reconocimiento de sus espacios, sus culturas y el derecho justo y libertario de vivir dignamente en sus costumbres y tradiciones, el respeto de los gobiernos que atentan con acciones y omisiones contra sus derechos colectivos y sus territorialidades.
A mediodía de esta fecha conmemorativa se inauguró la Casa Museo Cultural de la Nación Triqui “Heriberto Pazos Ortiz”, pronunciándose “por continuar la lucha contra la corrupción, la represión y la arbitrariedad; por cambiar el sistema de opresión, hambre y miseria que nos humilla, pero ya basta, con nuestra cultura, con nuestra historia expresamos lo que somos, un pueblo que resiste y se rebela ante tanta injusticia”.
Fue Juan Domingo Pérez Castillo quien en el evento inaugural expuso el rezago social y económico que padecen en sus comunidades, por falta de atención de los gobiernos, tanto el de antes como el de ahora, “que si bien es cierto el actual gobierno se ha acercado a escucharlos no se ha resuelto su escasez de obra pública, servicios y sobre todo en el rubro de educación y salud””, y abundó que se ha mantenido a sus pueblos en un atraso criminal, pues son los niños y niñas quienes se ven siempre más afectados, sin expectativas reales de resolver su situación.
Por último, informó sobre la marcha de más de 40 mil indígenas triquis que desde Telixtlahuaca venían en camino hacia la capital en protesta, pidiendo también el esclarecimiento del asesinato de su dirigente Heriberto Pazos Ortiz.
Emelia Ortiz García, mujer triqui, con absoluta claridad, informó indignada que las causas que han venido dividiendo a su pueblo han sido ocasionadas por los gobiernos pasados --con ocupaciones militares y paramilitares, cooptaciones perversas, abusos e intervenciones en su sistema social, económico y político, secuestros y violaciones de mujeres, destrucción de viviendas y asesinatos--.
Recordó que el 7 de julio de 2007, hace casi cuatro años, sus primas Daniela y Virginia Ortiz Ramírez fueron secuestradas y a la fecha no se sabe nada de ellas, la Procuraduría de Justicia del Estado mantiene el asunto archivado.
Igualmente impune resultan, por falta de investigación, los asesinatos cometidos hace tres años de Felícitas Sánchez y Teresa Bautista, locutoras triquis de la radio “La voz que rompe el silencio”, del municipio autónomo de San Juan Copala.
La impunidad continúa, dijo Emelia, el nuevo gobierno de Gabino Cué no se atreve a castigar a los responsables de los crímenes cometidos durante la tiranía de Ulises Ruiz Ortiz.
Para ilustrar con claridad el tema de los derechos indígenas, cito al catedrático José Luis Cuevas Gayoso, de la Universidad Veracruzana, que nos lleva a revisar la legislación mexicana al respecto, su vigencia y su eficacia.
El primer antecedente que se tiene de la inclusión formal de preceptos que atañen a lo indígena, a nivel constitucional, es la adición al Artículo 4º en 1992.
Se refiere al reconocimiento de la naturaleza pluricultural de la nación, “sustentada originalmente en sus pueblos indígenas”, adoptando dos importantes disposiciones: la protección y el desarrollo de las lenguas indígenas, de sus culturas, usos, costumbres, recursos y formas de organización social y también al “efectivo acceso a la jurisdicción del Estado”, incluyendo la garantía de que en los juicios agrarios se tomaran en cuenta “sus prácticas y costumbres jurídicas”.
La reforma constitucional en el año 2000, la más reciente, modifica el Artículo 2º y tiene como antecedente el movimiento social iniciado en el estado de Chiapas, la “marcha zapatista” consistente en el recorrido que hiciera el EZLN a la capital del país, donde fueron recibidos por un grupo de legisladores, quienes escucharon sus propuestas relativas a la reforma en materia indígena.
El referido artículo 2º contempla dos referentes respecto de los derechos indígenas. El primero es sobre lo que pueden hacer, desde el reconocimiento formal de su autodeterminación y autonomía, como las acciones de convivencia social y política interna; conservar y preservar sus expresiones culturales, siempre dentro la jurisdicción del Estado y el principio de indivisibilidad.
El segundo, referente a lo que debe garantizarles el Estado, mediante acciones de gobierno de la Federación, Estados y Municipios a partir de la igualdad de oportunidades de los indígenas y la eliminación de cualquier práctica discriminatoria, estableciendo las políticas necesarias para garantizar la vigencia de los derechos de los indígenas y el desarrollo integral de sus pueblos y comunidades, las cuales deberán ser diseñadas y operadas conjuntamente con ellos en los rubros de desarrollo regional, escolarización y educación, servicios de salud, participación de las mujeres, medios comunitarios de comunicación, crecimiento productivo, fortalecimiento económico sustentable, políticas migratorias y derechos humanos, así como promover la difusión de sus culturas.
Existe una norma constitucional federal y local, así como la Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indígenas del Estado de Oaxaca, ordenamiento reglamentario de las acciones y políticas del Estado.
Entonces, es claro que hace falta voluntad, disposición y cumplimiento irrestricto de la ley por las instancias de gobierno.
Es cierto, el Gobernador de la paz y el progreso dirige sus esfuerzos a promover su imagen desvergonzadamente, que pasa por encima de los derechos y demandas indígenas, como sucedió el mismo domingo, cuando interceptó la marcha triqui, pretendiendo usurpar el liderazgo y las causas de los indígenas con el argumento chapucero de refrendar la vocación de su gobierno en favor de los campesinos, para atender las demandas sociales de esta organización y para hacer un homenaje al dirigente del MULT.
Por supuesto, aprovechó con descaro insulso, la ocasión para una vez más hacerse promoción sobre la autoría de la ya famosa e histórica reforma del Estado, reforma por demás cuestionada por organismos civiles como Educa, A.C., que entre otras cosas señaló --en un comunicado-- que resulta contradictorio que mientras en el Plan Estatal de Desarrollo los pueblos indígenas son un eje central, éste no tiene ninguna relevancia en la reforma aprobada.
Sobre la reforma también se ha pronunciado el Foro de los Pueblos Indígenas de Oaxaca, condenando al Congreso local y al gobierno de Gabino Cué por imponer normas que violentan sus derechos.
Reafirman que la reforma de referencia --que pretendía ser democrática-- se haya realizado a través de métodos antidemocráticos, ya que no ha existido ningún tipo de consulta a los pueblos, tal como se establece en diversos instrumentos internacionales.
Además, todo ello ha ocurrido a espaldas de la sociedad oaxaqueña, “ya que no se han abierto los espacios para que podamos dar nuestra voz y nuestro pensamiento, cuestión que ahora se pretende allanar con un despliegue mediático ofensivo e indignante en una entidad donde reina la pobreza y la marginación”.
Argumentan que utilizarán los medios legales a su alcance para impugnar las modificaciones constitucionales, en defensa de sus derechos, así como controversias constitucionales ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación.
Recurrirán a las instancias internacionales como la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, el Consejo de Derechos Humanos de la ONU y la Organización Internacional del Trabajo (Comunicado del 7 de abril de 2011).
El gobernador Gabino Cué esta vez tampoco se ajusta a los patrones de un estado democrático de derecho. Debe saber que los pueblos indígenas son la base de la permanencia cultural de las comunidades, las cuales no son un accidente histórico, sino la base misma de las actuales culturas de México y de Oaxaca, territorio en el que usted llama al Ejército para realizar tareas que le corresponden a las autoridades civiles, reprimiendo precisamente a esas comunidades, lo ha hecho antes y también ahora.

MEXICO: Radio Ñomndaa gana la batalla. Marcela Salas Cassani

Ojarasca
Los integrantes de la difusora comunitaria Radio Ñomndaa tienen motivos para festejar: luego de un proceso penal iniciado en 2004, el pasado marzo un juez absolvió a David Valtierra Arango, Silverio Matías Domínguez y Genaro Cruz Apóstol, miembros fundadores del municipio autónomo de Suljaá (Xochistlahuaca, Guerrero) y del comité de la radio. Sobre ellos pesaba el cargo de privación de la libertad, por el cual habían sido sentenciados a tres años y dos meses de cárcel y al pago de una multa.
El juez del distrito judicial de Abasolo notificó a los también defensores de los derechos humanos su auto de libertad, en cumplimiento a la resolución dictada el 22 de marzo por el Tribunal Superior de Justicia de Guerrero.
El proceso penal se remonta a 2002, cuando la asamblea general de ejidatarios de Xochistlahuaca solicitó a Narciso García Valtierra que se abstuviera de vender tierras de uso comunitario en el ejido, ante lo cual éste último reaccionó de manera violenta y amenazó a los presentes. De acuerdo con los lineamientos de justicia comunitaria avalados en la Declaración de Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos indígenas y en el convenio 169 de la Oficina Internacional de Trabajo (OIT), la asamblea decidió encarcelarlo y dejarlo bajo custodia de las autoridades tradicionales por un día.
Más tarde, Derly Arnaldo Alderete Cruz, juez del distrito de Abasolo dictó sentencia condenatoria contra Cruz Apóstol, Valtierra Arango y Matías Domínguez, por supuesta privación ilegal de la libertad contra García Valtierra, aunque éste admitía no conocer a los acusados y negaba haber sido retenido.
Radio Ñomndaa es un proyecto radial independiente que surgió en el 2004 como producto de la lucha contra los gobiernos caciquiles de Suljaa’. Desde entonces, a través del 100.1 de FM, hace llegar su voz a los pueblos amuzgos y afro mestizos de la Costa Chica de Guerrero y Oaxaca.
Durante estos años, los integrantes de Radio Ñomndaa han sido perseguidos y criminalizados. Entre 2005 y 2010 se registraron diversos actos de hostigamiento contra miembros y colaboradores de la radio. El Estado ha impulsado acciones para silenciar “la palabra del agua”: falsas acusaciones, intimidaciones, amenazas, órdenes de aprehensión y detenciones, que se agregan a la constante presencia de militares y policías federales y estatales.
En un anterior intento por terminar con este medio de comunicación autónomo, elementos del Ejército federal ingresaron de manera violenta a la cabina y han sobrevolado avionetas a muy baja altura sobre la comunidad y las instalaciones de Radio Ñomndaa.
El deseo de fortalecer y difundir su cultura, y reconocer la diversidad cultural de la Costa Chica mueve a los integrantes de La Palabra del Agua a seguir pese al hostigamiento y la persecución.
La victoria que significa la resolución en favor de Silverio, Genaro y David es producto de muchos años de movilizaciones de los pueblos originarios para el reconocimiento de su organización social y política, así como sus sistemas normativos y jurídicos. Representa un triunfo del pueblo amuzgo y de todos los medios de comunicación autónomos que reivindican el derecho a la información y la libre expresión.
MEXICO: Flores en el desierto. Sergio Adrián Castro Bibriesca

Ojarasca
Comprender y ver la forma en la que vive el pueblo wixárika, sus anhelos, sus deseos, problemas, sufrimientos, penas, juegos, preguntas, intenciones y objetivos, motivó a José Álvarez a la realización de Flores en el de­sierto, documental que intenta “mostrar qué tan cerca están los wixárika de nosotros”, según declara el realizador en entrevista. Su trabajo se ha sumado a la campaña de defensa de Virikuta, territorio sagrado del pueblo wixárika amenazado por la concesión de 22 empresas mineras dentro de un terreno de seis mil 326 hectáreas.
Flores en el desierto (Mantarraya Films, Hugh Fitzsimons y Foprocine, México, 2010) se rodó entre 2006 y 2009. Se ha exhibido en festivales y salas ante públicos que muchas veces no conocen la profundidad de la historia del pueblo wixárika, y resultan impresionados por la riqueza cultural de un territorio en el que, se asegura, nació el Sol y donde descansa el dios venado. El documental “te permite poner los pies un poco más en la tierra. No es que los wixárika estén tan alejados. Todo lo contrario, con ellos aprendí qué tan cercanos somos”.
Virikuta, o desierto de Coronado, es uno de los 14 sitios sagrados reconocidos por la unesco en el mundo, y el lugar más importante en el que los pueblos huicholes de Durango, Nayarit y Jalisco realizan sus ceremonias y rituales ancestrales.
En Flores en el desierto, Álvarez acompaña una peregrinación a Virikuta, en el desierto de San Luis Potosí, en busca del jíkuri (peyote), y se capta la realización de diversos rituales de sanación para el bien común. Dice el realizador: “es el templo, la meca, la basílica, el centro donde se creó el Universo; es un espacio fundamental, el lugar donde encuentran la sagrada medicina, el jíkuri. La peregrinación más importante del año es ahí, donde habitan sus dioses, donde realizan sus oraciones más profundas”.
Cada año, desde tiempos inmemoriales, los wixaritari acuden a Virikuta recreando la larga ruta que recorrieron sus antepasados durante la formación del mundo hasta el lugar donde nació el Sol. El sitio, rico en flora, fauna y minerales, está en peligro. El gobierno de Felipe Calderón otorgó 22 concesiones mineras a la empresa canadiense First Majestic Silver para la explotación de plata.
El realizador advierte que si avanza el proyecto de las minas, y se destruye el “gran santuario” natural, “muchos indígenas y no indígenas se quedarán sin su basílica y será un daño importante a la humanidad”.
El peligro de las empresas mineras, insiste Álvarez, es que además del saqueo y la grave contaminación y destrucción del territorio, explotan a los grupos originarios, “ofrecen salarios mínimos y pagan una cuota bajísima al Estado por explotar los recursos”.
Flores en el Desierto permitió al documentalista no sólo acercarse a las formas, costumbres, cosmovisión y tradiciones del pueblo wixárika, sino también vivir en carne propia el permanente acoso y abuso de las autoridades, el ejército y la policía. “Durante la filmación me tocó vivir cómo los acosaban durante la cacería del venado. Incluso nos siguieron unos judiciales. Sabemos que los policías y el ejército los encierran, les quitan dinero y sus armas. Es una constante y lo viven a diario”.
En Virikuta, según explican por su parte las comunidades que se mantienen en defensa del territorio, están los manantiales sagrados “donde se recolectan las aguas benditas”. Muy cerca de ahí están las cuencas de las venas de plata que pretenden explotarse, “corriendo un inminente riesgo de contaminación por cianuro y desecamiento por las grandes cantidades de agua que usaría la industria minera, pues el acuífero, de acuerdo a la Comisión Nacional del Agua, se encuentra de por sí en un grado de sobreexplotación y la capacidad de recuperarse es muy baja”.
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