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¿QUÉ ES EL HOMBRE?
REFLEXIONES SOBRE LA ANTROPOLOGIA BIBLICA


Por: Dr. Cornelio Hegeman


MANUAL DEL ESTUDIANTE
Seminario Internacional de Miami

Miami International Seminary

14401 Old Cutler Road

Miami, FL 33158

305-238-1589

email, MINTS@ocpc.org

Web site, www.MINTS.edu

Email de autor: hegjkm@aol.com

INTRODUCCIÓN AL CURSO
Propósito del curso. El estudiante es introducido a las enseñanzas bíblicas en cuanto al hombre y su cultura.
Resumen del contenido del curso. El autor presenta la antropología desde una perspectiva bíblica. Las enseñanzas bíblicas sobre el hombre son presentados desde los temas de la creación, la caída en pecado, la restauración en Cristo y la consumación eterna;
Materiales para el curso. A nivel de la licenciatura el estudiante usará el Manual de estudiante (Hegeman) para la orientación y las tareas. El curso escrito por Natalie Carley es usado para lectura extra. A nivel de maestría el estudiante usará el curso escrito por Natalie Carley como texto de estudio principal y el Manual preparado por Hegeman es usado como parte de las lecturas extras.
Objetivos del curso. Existen por lo menos cinco objetivos generales de los cursos de MINTS respecto a los estudiantes: participación del alumno en un grupo de aprendizaje; Comprensión del material didáctico del curso; familiarización con la bibliografía acerca de la antropología bíblica; desarrollo de habilidades y herramientas para la interpretación bíblica; retención de la enseñanza y practica en un ministerio real. Estos objetivos serán evaluados.
Estructura del curso 15 horas de clases, 15 horas de asignaciones y preparación para el examen, 30 horas para un proyecto especial y 20 horas de lectura fuera de la clase.
Requisitos del curso.
a. a nivel de licenciatura
1. Asistencia y participación a 15 horas de clases.

2. Cumplimiento de asignaciones estipuladas en el manual del estudiante en preparación para las clases.

3. Familiarización con las lecturas relacionadas con el tema.

4. Escribir un proyecto especial.

5. Ejecución del examen final.
b. a nivel de maestría

1. Asistencia y participación a 15 horas de clases.

2. Cumplimiento de asignaciones estipuladas en el manual del estudiante de Hegeman en preparación para las clases.
3. Familiarización con las lecturas relacionadas con el tema y contestar las preguntas y tareas del manual de Carley

4. Escribir un proyecto especial.

5. Ejecución del examen final.

Evaluación del curso. Es importante evaluar cada aspecto del curso. A continuación se describirán las sugerencias de MINTS en el sistema de evaluación.
A nivel de licenciatura
1. Estimulación al alumno, por su participación: por cada hora que el alumno asista se le dará un punto. Si el estudiante asiste a todas las clases recibirá un punto extra (16 de 15).

2. Asignaciones: Por cada asignación realizada del manual del estudiante y traída a la clase, se le puede dar al estudiante tres puntos por clase. Si el alumno cumple con todas las asignaciones a tiempo se le darán tres puntos extra al final, para un máximo de 15 puntos.

3. Lecturas obligatorias: Los alumnos del programa de licenciatura leerán

300 páginas, y deberán entregar un informe de lectura de 3 páginas.

4. Proyecto especial del alumno: el estudiante escribirá un ensayo sobre un tema relacionado con la antropología bíblica. No más de 10 páginas (30 puntos).

5. Examen final: El alumno demostrará su conocimiento de los conceptos y contenidos de los materiales del curso (20 puntos).


Nombre

Nivel

de

estudio

Asistencia

(15%)

Tareas

(15%)

Lecturas

(20%)

Proy.

esp.

(30)

Examen

(20%

Nota

final



























A nivel de maestría (véase el curso de Natalie Carley)

¿QUÉ ES EL HOMBRE?
REFLEXIONES SOBRE LA ANTROPOLOGIA BIBLICA
INTRODUCCIÓN AL CURSO

GLOSARIO

ENCUESTA
I. ¿QUÉ ES EL HOMBRE?

A. INTRODUCCIÓN

B. ANTROPOLOGÍA BIBLICA

C. UNA PERSPECTIVA DISTINCTA : SALMO 8 Y HEBREOS 2

D. LA RELACIÓN ENTRE LA ANTROPOLOGIA Y LA CRISTOLOGIA

E. CONSIDERACIONES LA ANTROPOLOGÍA Y LA HERMÉUTICA

F. ANTROPOLOGÍA Y SOCIOLOGÍA

G. CONCLUSIÓN
II. EL HOMBRE Y LA CREACIÓN

A. INTRODUCCIÓN

B. IMAGO DEI

1. Facultades físicas

2. Facultades mentales

3. Facultades espirituales

4. Facultades relacionales

5. Facultades funcionales

C. MANDATO CULTURAL

1. Familia

2. Labor

3. Gobierno

D. MANDATO RELIGIOSO

1. Conocimiento

2. Conciencia

3. Vida

E. CONTINUACIÓN Y DISCONTINUACIÓN CON LA CREACIÓN ORIGINAL

F. CONCLUSIÓN
III. EL HOMBRE Y LA CAÍDA

A. INTRODUCCIÓN

B. LA NATURALEZA DE LA CAÍDA

1. La caída y el imago Dei en el hombre

2. La caída y el mandato cultural en el mundo

3. La caída y la paternidad espiritual

C. CONCLUSIÓN

IV. EL HOMBRE Y LA RESTAURACIÓN

A. INTRODUCCIÓN

B. LA OBRA DEL RESTAURADOR DIVINO

1. La búsqueda de Dios

2. La justicia de Dios

3. La gracia de Dios

C. LA RESPUESTA DEL HOMBRE

1. El hombre escondido

2. El hombre auto justificándose

3. Los dos caminos

D. CONCLUSIÓN
V. ¿LIBRE O ESCLAVO?

  1. INTRODUCCIÓN

  2. EL ORIGEN DE LA LIBERTAD Y LA ESCLAVITUD

  3. NECESIDAD DE REDENCIÓN

  4. DECLARACIÓN DEL PLAN DE REDENCIÓN

  5. DEMONSTRACIÓN DE LA REDENCIÓN EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

  6. CONCLUSIÓN


VI ¿ADOPTADO O HUERFANO?

    1. INTRODUCCIÓN

    2. LA NECESIDAD PARA LA ADOPCIÓN

    3. UNA PERSONA NATURAL Y LA FAMILIA DE DISO

    4. EL GRAN INTERCAMBIO

    5. LAS BENDICIONES DE LA FAMILIA DE DIOS

    6. CONCLUSIÓN


VII ¿SANTO O PECADOR?

    1. INTRODUCCIÓN

    2. LA IDENTIDAD DEL SANTO EN CRISTO

    3. LA IDENTIDAD DEL NO-CREYENTE SIN CRISTO

    4. LA PERFECCIÓN DE LOS SANTOS PARA SERVIR

    5. CONCLUSIÓN

VIII. ¿UN SER ETERNO O TEMPORAL?

    1. INTRODUCCIÓN

    2. ALGUNAS VERDADES NO-BIBLICAS

    3. LAS ENSEÑANZAS DE JESÚS

    4. CONCLUSIÓN


APÉNDICE

BIBLIOGRAFÍA

MANUAL DEL MAESTRO

GLOSARIO BREVE
Aborto la muerte y la expulsión de un niño no nacido

Aborto natural la muerte de un niño no nacido por razones naturales

Aborto precipitado la muerte de un niño no nacido por la intervención externa

Adopción el acto legal de transferir una persona de una familia a la otra

Alma la parte espiritual, invisible del ser

Antropología enseñanza sobre el hombre y su cultura

Antropología bíblica enseñanza bíblica sobre el hombre y su cultura

Antropología cultural enseñanza sobre la cultura

Bipartita la creencia que el hombre está compuesto de alma y cuerpo

Caída en la historia de salvación, es el evento histórico del pecado de Adán y Eva que introdujo una dispensación de rebeldía a Dios.

Carne en términos de salvación, es el estado caído de una persona, su inclinación pecaminosa a su ego y al mundo.

Consciencia la habilidad mental de decidir entre lo bueno y lo malo

Cristología enseñanza sobre la obra y persona de Jesucristo

Creer confiar en algo o alguien

Cuerpo la parte material del ser humano

Espíritu es la personalidad del ser humano

Existencia el hecho de ser

Hombre sentido general, todas las personas. Sentido particular, un persona masculina

Imago Dei la imagen de Dios en una persona (Gén. 1:26)

Inteligencia la habilidad mental de procesar información

Mandato cultural el mandamiento de Dios para la familia y el trabajo (Gen. 1:28)

Mandato religioso el mandamiento de Dios para mantener una relación con Dios (Gén. 2:15-17)

Mente la facultad humana para procesar estímulos sensuales y información

Mundo en términos de la salvación, es el sistema social opuesto a Dios

Nihilismo la filosofía de que la esencia de la vida es nada

Pecado la fuerza que resiste y ofende a Dios

Pecado original el pecado de los primeros parientes, Adán y Eva que ha afectado a la humanidad

Pecador la persona que ofende a Dios

Pecar el acto de ofender a Dios

Razón la habilidad mental de pensar lógicamente

Reconciliación juntar lo que esta separada

Redención el acto de recatar a alguien de esclavitud por pagar el precio

Salvación el acto de ser librado del mal

Santo apartado del pecado para servir a Dios

Satanás el ángel caído, el diablo, que se opone a Dios y todo lo que es de Dios.

Tripartita la creencia que el hombre consiste de alma, cuerpo y espíritu

Voluntad la habilidad mental de decidir

ENCUESTA


      1. La antropología es:

    1. estudio de animales y homosapiens

    2. estudio de los seres humanos y su cultura

    3. estudio del ser humano




      1. La imagen de Dios en la persona es:

  1. el concepto que la persona tiene de Dios

  2. el autoestima de una persona

  3. el reflejo de Dios en una persona




      1. El pecado original es:

  1. el primer pecado que comete un niño

  2. la influencia del pecado de Adán y Eva

  3. el pecado de Adán y Eva




      1. Adán vino:

  1. del mundo animal

  2. por proceso de evolución

  3. hecho por Dios del polvo de la tierra




      1. Los niños son nacidos:

  1. llenos de la gloria de Dios

  2. destituidos de la gloria de Dios

  3. moralmente inocentes




      1. El aborto se justifica cuando:

  1. los padres lo deciden

  2. por razones de violación, incesto y si la vida de la madre esta en peligro

  3. solo por razones naturales




      1. El apóstol Pablo considera que los santos son:

  1. los que creen en Cristo

  2. solo los creyentes ejemplares que han muerto

  3. los creyentes con una vocación muy especial




      1. Los que entran al reino de Dios son:

  1. Nacidos en familias cristianas

  2. renacidos espiritualmente y adoptados en la familia de Dios

  3. los que son bautizados como creyentes




      1. El creyente es:

  1. un pecador

  2. un pecador llamado a ser santo

  3. no es pecador sino un santo




      1. La resurrección del cuerpo:

  1. es un mito sobre la esperanza global del ser humano

  2. es una realidad histórica vista en la resurrección de Jesús

  3. no es necesario siendo que la esencia humana es espiritual


CAPÍTULO I
¿QUE ES EL HOMBRE?



    1. INTRODUCCIÓN


Una tesis. La antropología bíblica es la definición del hombre según la revelación de Dios en Cristo Jesús y la Biblia.
En este capítulo se estudian los conceptos bíblicos para la ciencia llamada la antropología. . La antropología habla de los seres humanos en su cultura. La antropología bíblica tiene una perspectiva muy distinta a la de otras ideologías. ¿Qué es el hombre? es una pregunta bíblica que merece una respuesta bíblica. La primera mención de la pregunta se encuentra en el Salmo 8:4. Es repetido en Hebreos 2:6. Vamos a ver la respuesta a esta gran pregunta. Hay una estricta relación entre la doctrina de Cristo y la doctrina del hombre que debe ser aclarada en la antropología bíblica. Su manera de interpretar la Biblia (hermenéutica) va a influir a su manera de ver el hombre. El concepto cristiano del hombre dará a los cristianos una perspectiva más global e integral en cuanto a cuestiones de calidad de vida.
B. LA ANTROPOLOGIA BIBLICA
¿Qué es el hombre? es una pregunta antropológica. “Antropos” significa “hombre o persona” y “logía” viene de “logos” y se refiere al conocimiento. La antropología es la enseñanza o doctrina sobre el hombre.

La antropología es importantísima para vivir y para morir. La antropología cristiana es diferente. En las palabras de R.C. Sproul:
“Nuestra antropología está íntimamente relacionada con nuestra teología. Si Dios esta muerto, el hombre también lo está. Si nosotros no somos responsables, entonces lo que nosotros hacemos no cuenta.”
La antropología cristiana es la antropología más exaltada en el universo. Definimos al hombre según la imagen de Dios.
“La teología reformada mantiene una visión alta sobre el valor y la dignidad de los seres humanos. Es radicalmente diferente en este punto de todas las formas de humanismo en que el humanismo asigna una dignidad intrínseca al hombre mientras que la teología reformada ve a la dignidad como extrínseca. Eso quiere decir, que la dignidad del hombre no es inherente. No existe por y para sí mismo. La nuestra es una dignidad derivada, dependiente y recibida. En nosotros mismos somos del polvo. Sin embargo, Dios nos ha asignado un valor y prestigio increíble como sus criaturas hechas a su imagen. El es la fuente de nuestra vida y todo nuestro ser. El nos ha cubierto con una toga de valor y prestigio.”
En “la batalla de los sexos” hay un debate en cuanto a la terminología sobre el ser humano. Hablando de la sensitividad cultural occidental, ¿cuál será la designación más apropiada y menos ofensiva para hablar del homosapien?: el hombre, el hombre, la persona, el ser humano, la humanidad, la gente? La objeción de usar el término hombre para una descripción general para la humanidad es que la mujer no está incluida en el nombre, pues, es un término, considerado por algunos como exclusivo.1

Por otro lado, la cosmovisión bíblica incluye a la mujer en la designación hombre. El término hombre puede ser genérico referirse a todos los seres humanos y la misma palabra se refiere al género masculino.2 La designación original para el primer hombre es “Adán.” De los usos de Adán en Génesis, algunos se refieren en manera particular al hombre masculino llamado Adán, pero la mayoría de los casos se lo usa el hombre adán en términos generales y en referencia a la humanidad. Pues, hay una designación particular y general para un nombre. En términos particulares es masculino y en términos generales, incluye ambos sexos.

Hay otra razón para usar la designación ‘hombre.” Nos hace pensar en el hombre supremo, Jesucristo el Señor. En términos particulares Jesús era un hombre masculino. En términos generales, él es el representante humano para toda la humanidad, incluyendo a las personas femeninas y masculinas.

El autor va usar la terminología y los conceptos de la cosmovisión y lenguaje bíblica para hablar sobre el los seres humanos.
C. UNA PERSPECTIVA DISTINTA: SALMO 8 Y HEBREOS 2
El Salmo 8 hace la pregunta: ¿Qué es el hombre?
Qué es el hombre, para que en él pienses? ¿Qué es el ser humano (literalmente, hijo del Hombre), para que lo tomes en cuenta? Pues lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra, lo entronizaste sobre la obra de tus manos, todo lo sometiste a su dominio….” (NVI. Salmo 8:4-6).
La primera impresión es que el autor del salmo esta hablando del ser humano. Lamentablemente, la Nueva Versión Internacional (NVI) traduce el literal, “hijo del hombre” como “ser humano.” Con esta interpretación del traductor, se pierde la relación analógica entre el hombre y el Hijo del Hombre, Jesucristo, visto en la interpretación de esta profecía en Hebreos 2. 3 Hebreos 2:9 aclara la pregunta del Salmo 8:4:
Sin embargo, vemos a Jesús, que fue hecho un poco inferior a los ángeles, coronado de gloria y honra por haber padecido la muerte. Así, por la gracia de Dios, la muerte que él sufrió resulta en beneficio de todos” (NVI).
Según Hebreos 2:9, la respuesta a la gran pregunta: ¿qué es el hombre? es: “JESUSCRISTO es el hombre.”

El autor de Hebreos ve una relación entre los seres humanos y el prototipo de la humanidad, Jesucristo. Según Salmo 8 y Hebreos 2, hay que definir y desarrollar al ser humano y su cultura a la luz de la revelación de Cristo. Esta revelación incluye la encarnación humana, la vida perfecta, la redención por la muerte, la gracia para salvación por fe en Cristo y la intercesión del Cristo para su pueblo. Siendo que Cristo es el Rey sobre los hombres y su cultura, todo debe ser sometido a su autoridad y servir para su gloria. El cristiano no puede definirse, ni a la cultura humana, sin someterse a Cristo

.

D. LA RELACIÓN ENTRE LA ANTROPOLOGÍA Y LA CRISTOLOGÍA
El hombre se realiza en el Hijo del Hombre. La antropología es definida por la cristología. ¿Cuantas razones se necesita para apoyar tal tesis? Permítame compartir por lo menos diez.4
1. Aceptación. En Cristo el creyente es adoptado a la familia de Dios y aceptado como hijo de Dios (Heb. 2:13b).

2. La enseñanza bíblica. La Biblia me informa que Jesús es el Hijo del Hombre (Mt. 26:64). Como Hijo del Hombre Jesús es la cabeza de la humanidad. Los seres humanos deben conocer a la cabeza, al modelo, al arquetipo, de la humanidad.

3. Comienzo de la vida. A la gran pregunta, ¿cuándo se inicia la vida humana? la respuesta es, “en la concepción.” Así fue con Cristo (Mt. 1:18). La vida humana de Jesús comenzó en la concepción del Espíritu Santo.

4. Dios define. Dios define al hombre. Dios es el arquitecto de la humanidad y como el designador original, él sabe como crear, proveer, salvar, restaurar y consumir a su proyecto especial. La revelación perfecta de Dios es Jesucristo (Heb. 1:1-4).

5. Somos eternos. El hombre fue hecho para vivir para siempre. Siendo que por el pecado el hombre merece la condenación eterna, él necesita un salvador eterno. Este salvador debe ser eterno para restaurarnos para la eternidad. El debe ser Dios para cumplir perfectamente esta gracia. Jesucristo es el único salvador quien es eterno y es Dios y que puede salvarnos para la eternidad. Los salvadores temporales y no eternos, tales como de los Testigos de Jehová y los Mormones, no tienen la capacidad de salvar para eternidad, siendo que no son eternos y no siempre han sido Dios.

6. La fe. La relación entre los hombres y el Hijo de Hombre es por fe. El hombre terrenal está en la tierra y se relaciona con el Hijo de, quien esta en el cielo, por fe. La existencia de una fe auténtica muestra la relación entre el hombre y Dios.

7. La relación con Dios es de gracia. La gracia de Dios, su favor inmerecido, define la actitud de Dios hacia los creyentes. Los creyentes no son Dios, pues, son criaturas inferiores a Dios. Solo pueden vivir por la gracia de Dios. Por eso, el creyente responde a la gracia de este viviendo en gratitud hacia Dios.

8. Substituto humano. El hombre necesita la representación y substitución de otro ser humano para ser salvo. Jesús es el substituto humano para los creyentes en cuanto a recibir el castigo de los pecados del creyente y para ser el intercesor para los creyentes delante del Padre.

9. Imagen de Dios. La perfecta imagen de Dios es Jesús (Col. 1:15) y el creyente debe ser conformado a la imagen de Cristo (Romanos 8:29)

10. Jesus. Jesus es 100% Dios y 100% humano. No es un descendiente de un animal, sino el segundo Adán y el Hijo del hombre, quien vino para salvar a lo suyos.
Para entender al hombre hay que entender a Jesucristo.
E. CONSIDERACIONES DE LA ANTROPOLOGÍA Y LA HERMENÉUTICA
Al hablar sobre las enseñanzas bíblicas sobre el hombre, hay que tomar en cuenta varios principios de interpretación (la hermenéutica) de la Biblia.5
Interpretación apostólica. Hay progresión en la revelación bíblica. Los últimos autores bíblicos son los apóstoles. Las enseñanzas apostólicas, dan interpretación a la Ley, los Profetas y las enseñanzas de Jesús en los Evangelios. Los que rechazan a la enseñanza apostólica, porque los apóstoles son hombres y supuestamente representantes de una cultura machista, han rechazado el fundamento de la iglesia (Ef. 2:20). Los apóstoles fueron escogidos por Cristo para escribir y redactar la Escritura (II Tim. 3:16; II Pedro 3:16), además de ser testigos oculares de Cristo (I Cor. 15) y fundadores de las primeras iglesias (Ef. 2:20). Hay que aceptar a las enseñanzas apostólicas porque son apóstoles, no por ser hombres.
Interpretación bíblica. Hay que interpretar la Escritura con la Escritura. Eso es llamado el principio de la Sola Escritura. La Escritura es la autoridad máxima para la interpretación del contenido de la Biblia. La postura que la Biblia está cautiva a las culturas antiguas es una expresión del post modernista que considera cualquiera cosa nueva mejor que la revelación antigua. Para el cristiano, la revelación especial de la Biblia es normativa y la cultura contemporánea debe someterse y ser transformada a esta autoridad superior.

El hombre tiene un libro, un manual, por la cual vivir. Además de interpretar bien la Biblia el hombre debe vivir según ella.
Interpretación Cristo céntrica. Ya se mencionó 10 relaciones entre la doctrina de Cristo y la doctrina del hombre.
La ley de no-contradicción. La Biblia enseña que Dios es el Creador del hombre. No es lógico decir que el ser humano fue creado a la imagen de Dios y, a la misma vez, es un producto de la evolución animal. La creación y el intervencionismo del creador son diferentes al proceso de evolución biológica y orgánica. Hay que considerar las implicaciones lógicas del evolucionismo. Si los seres humanos son productos del mundo animal y si Jesús es 100% Dios y 100% humano, ¿no seria Jesús 100% animal también? Si es así, somos animistas paganos adorando al Supremo Animal que a la vez pretenden ser fieles a Dios el Padre y a Jesús encarnado.
Interpretación histórica-redentiva. La metodología usada para estudiar las enseñanzas bíblicas sobre el ser humano es la hermenéutica histórica-redentiva. Hay que considerar la creación, la caída, la restauración y la consumación del hombre. Eso fue el método que uso Jesús cuando hablo sobre el matrimonio y el divorcio. Jesús menciona la creación (Mt. 19:4-6); la condición de la caída (19: 7-8); la restauración (19: 9-12; Juan 8:11).
Interpretación gramatical. Ni al traductor de la Biblia, ni al interpretador de la Palabra, fue dado el derecho divino para añadir o quitar de la Biblia (Apoc. 22: 18-19). La Reina Valera 1960 se equivoca al traducir “hombre natural” (soma psuchicon) a “hombre animal” (I Cor. 15:44).
Nuestra antropología bíblica dependería de nuestra hermenéutica del texto bíblico. Las presupocisiones para nuestra cosmovisión van a ser determinadas por la pregunta existencial, “¿Es verdad que Dios les dijo? (NVI, Gén. 3:1b).

Hay muchos más principios de interpretación bíblica para considerar, pero si se toman estos en cuenta, se están en camino a desarrollar a una antropología bíblica.
F. LA ANTROPOLOGÍA Y LA SOCIOLOGÍA
La antropología bíblica y cristiana va a interpretar diferente las estadísticas a los humanistas evolucionistas. Por ejemplo, el cristiano considera a los niños no nacidos como seres humanos. Cuando ellos son abortados, es una perdida de vida.

Hay naciones que son elogiados por muchos por los logros que tiene en la salud pública y educación pública. Sin embargo, cuando las estadísticas de los abortos provocados son añadidos a los reportes sobre el bienestar de los niños, se ve que tales lugares son más peligrosos para un niño sobrevivir que en muchas naciones en desarrollo.

Por ejemplo, en los EEUU. El promedio de infanticidio (matanza de los niños) es un 7% comparado con la tasa de nacimientos. Cuando se calculan que el aborto es parte del infanticidio, el promedio sube al 39.2%. Es un peligro ser niño en los EEUU. Los mismos cálculos pueden ser hechos para la salud de los niños, su educación y tasa de alfabetización. Si una nación permite la matanza de los niños no nacidos, obviamente hay más recursos para los que sobreviven. Puede ser que eso sería una motivación para el aborto, sea en naciones capitalistas o en naciones comunistas.6

GRAFICA DE TASA DEL ABORTO Y LA INFANTICIDIO EN LOS EEUU (2002)




abortos7

nacidos8

Embarazos total 9

Año 2002

1,293,000

(24.3%)

4,019,280

(75.7%)

5,312,280

(100%)

Infanticidio sin abortos




281,34910 (7%)




Infanticidio incluyendo a los abortos

1,293.000

281,349

1,574,349

(39.2%)


G. CONCLUSIÓN
La tesis del capítulo 1 es que la antropología debe ser definida a raíz de la revelación especial de Dios en la Biblia y en Cristo, y también a la luz de un análisis lógica de la realidad humana. La antropología cristiana va a ser distinta a la antropología de otras ideologías.
PREGUNTAS PARA EL CAPÍTULO 1


    1. En su opinión, ¿cuál el término más apropiado para hablar del ser humano? De su razón. a) hombre; b) ser humano; c) homosapien; d) persona

    2. ¿Qué relación tiene la cristología con la antropología?

    3. De un ejemplo de como la manera de interpretar la Biblia va a influenciar su perspectiva sobre el hombre.

    4. Según el autor, ¿por qué hay una contradicción en pensar que el ser humano fue creado a la imagen de Dios y, a la misma vez, es un producto de la evolución humana?

    5. ¿Cuál es la posición de R.C. Sproul en cuanto a la antropología bíblica?

    6. Revisa al glosario breve para ver si todos los términos son claros. ¿Hay otros términos que deben ser aclarados?


TEMAS INTERESANTES PARA DIALOGAR EN CLASE
A. Pregunta a los estudiantes cual es su película favorita y cual es la perspectiva sobre el hombre en la película. ¿A que ideología se atribuya esta perspectiva?
B. ¿Cuál es la perspectiva o la definición del ser humano en la constitución de su país?
C. ¿Cual es la diferencia entre la antropología bíblica y la enseñanza de los: a) Mormones; b) Testigos de Jehová; c) Evolucionistas; y d) humanistas.
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