Emmanuel Levinas, filosofo lituano, tiene toda una reflexión filosófica basada en la experiencia del otro. Mi inquietud por abordar a este filósofo es






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III.I Volviendo a la fuente

Como habíamos mencionado anteriormente, Levinas vuelve a Descartes para desde el criticar el tema de la subjetividad. La tercera meditación filosófica será pilar a reflexionar. No en cuanto a la idea de Dios, sino en cuanto al tema del infinito. A la par de esta fuente. Levinas contempla en Platón una idea que da fuerza a su reflexión. ¨Levinas piensa que la idea de infinito que desborda la objetividad, en Descartes, coincide con la idea de un Bien más allá de esencia, tal como lo expone Platón en La República. Lo infinito es para Levinas lo perfecto. Lo perfecto desborda del concepto y para el eso significa que lo perfecto implica diferencia¨51.

III.II Itinerario Levinasiano

Dentro de las publicaciones del filósofo, se puede apreciar un itinerario que da cuenta de su intención. Situando sus reflexiones en un camino que tiene de base la alteridad. Según Jorge Medina son cuatro las obras de Levinas en donde se puede seguir el hilo conductor para entender la deconstrucción de la subjetividad: De la evasión, De la existencia al existente, El tiempo y el otro y Totalidad e infinito (2da parte).

Levinas avanzará para demostrar que ¨la filosofía que tenga como punto de partida el yo – la moderna- puede ser superada en la medida en que el yo sea desenmascarado y, con el su pretendido carácter social.¨52

  1. Del existir al existente.

En este primer paso del itinerario aclarador del pensamiento de Levinas iniciamos entorno a la reflexión del existente o ente y del ser. En el libro de Ser y tiempo escrito por Heidegger lo importante es la pregunta por el ser. Heidegger en su filosofía identifica que al existente le es propiamente el ser como condición fundamental, por el simple hecho de ser existente. El ser para el existente le es dado como un regalo, está destinado a existir. Por otra parte ¨para Levinas el existente domina al existir, puede tomar distancia frente a él, es libre frente al ser y es libre frente al no-ser.¨53 La importancia del salir de sí y de llegar así es muy evidente dentro de esta concepción de ser, pues en ella según Jorge Medina ¨la soledad tiene un lugar en la economía del ser. Ella es la que posibilita que haya unidad, y en esta, el dominio del existente sobre la existencia, libertad del comienzo, conciencia de retorno: ¨yo¨. Dentro de este poderío del existente hay una identificación entre el existente con su ser y a la vez hay una contrariedad que se manifiesta en el querer ser parte de esa existencia (esfuerzo) y a la vez de no ser parte de ella (pereza).

  1. Del existente al mismo: la representación.

Continuando con el itinerario de la crítica de Levinas nos topamos con el tema de la representación. Si bien el existente es consciente de la existencia misma, ahora el existente atenderá la presencia de otros entes en torno a él. Esta atención por parte del existente en pos de la conquista de la subjetividad es a lo que llamaremos representación.

En este estadio de la conquista, ubicaremos nuestra mirada en Husserl, visto desde la óptica de Levinas. Aquí se dirá que la ¨sensación de realismo que da la fenomenología al diferenciar sujeto y objeto, noesis y noema, pronto se desvanece cuando nos percatamos de que el ego es el escenario donde aparece el fenómeno y es el que da el sentido al mismo.¨54 Levinas considera como insuficiente el conocer fenomenológico y toma como reflexión para sustentar esta afirmación la metáfora de la luz como paradigma del conocimiento. Esta metáfora resalta el valor de la vista ¨ella capta su objeto a la par que capta la distancia que guarda ella misma con él, es decir lo capta como otro. La luz como condición de la visión es lo que une y separa, simultáneamente, al que ve de lo visto, pero la visión debe dimensionar previamente el espacio de emergencia del objeto. Luz que, venida del yo, es condición de posibilidad para que el no-yo se manifieste y sea aprehendido, y para que, finalmente, sea poseído, comprendido en la esfera egológica.¨55 En esta metáfora, Levinas rebatirá la idea de la totalización y de la unidad al que tiende el conocimiento de acuerdo a la fenomenología husserliana.¨ Levinas, radicalizando a Husserl, ve que la luz no es algo exterior al cognoscente, sino el modo de ser propio del cognoscente. La luz es la inmanencia misma donde, en primer lugar, adquiere color y especialidad todo objeto, y en segundo, hace consiente al yo de la distinción que guarda el mismo con sus objetos¨56. Para Levinas no es la trascendencia en la inmanencia (exterioridad en la interioridad), sino mas bien inmanencia en la trascendencia, es decir del yo que se sabe que es yo en la medida que cabe en el otro. Lo comentará también en Totalidad e Infinito, ¨representar, no es traer un hecho pasado a una imagen actual sino volver a la instantaneidad de un pensamiento todo aquello que parece independiente de ella.¨57 En esta obra Levinas continua sosteniendo que el existente, es decir, el sujeto, es quien marca la separación y la distinción por medio de la representación. Pues en Husserl ¨el objeto de la conciencia, distinto de la conciencia, es casi un producto de la conciencia como ¨sentido¨ dado por ella.¨58

Lo importante en este estadio es la valoración que hace el filósofo lituano sobre la exterioridad. Ella no es solo será motivo de aprehensión sino de trascendencia del mismo.

  1. Del mismo al mundo: el gozo.

Siguiendo en el recorrido llegamos al punto en donde Levinas hace una reflexión sobre la forma de relacionarnos con el no-yo. De base la relación esta cimentada no en la utilidad, como lo hace Heidegger, sino mas bien en la alimentación. El mundo para Levinas ¨es ante todo un conjunto de alimentos. El acto de alimentarse tiene su finalidad en el alimento mismo.¨59

Parte importante de este estadio es ¨el gozo¨. Emmanuel dirá que el gozo experimentado ante la alimentación ¨es el que otra energía, reconocida como otra, llegue a transformarse en mi propia energía. En efecto, si la alimentación, como medio de revigoración, es la transmutación de lo otro en lo mismo, entonces el gozo es la conciencia en tanto yo cimbrado, constreñimiento por el que el yo que se siente a sí mismo, reconoce sus dimensiones y alcances, sabe sus fronteras con el mundo a causa del placer que experimenta.¨60

Sin embargo, ante tal declaración cabe la pregunta ¿no habrá una dependencia hacia el mundo, la cual nos hable de unidad y no de separación, como en un principio lo proponía Levinas? La separación a la que Levinas nos invita a reflexionar parte del hecho de que siendo ser-en-lo-otro, gracias al gozo, se adquiere una identidad del yo. La dependencia se transforma en soberanía. Dependemos del no-yo para sostener el yo que representa el no-yo en tanto objeto del yo.¨61

III.III La importancia de la ética para Levinas

Dentro del itinerario levinasiano se va abriendo un camino nuevo. Ahora, lo externo al yo, el otro, tiene una existencia independiente a la subjetividad del yo. Esta existencia no será comprendida a la forma hegeliana o husserliana, esta será entendida a partir de una relación ética. Levinas propone una filosofía vivencial que este basada en manifestación del infinito en el otro: el rostro. Se quiere buscar otro nodo de ver la filosofía y su pensamiento estará enmarcado con la alteridad.

  1. La alteridad

En el discurso levinasiano el término de alteridad es muy constante. La alteridad de Levinas es la relación entre el infinito y el yo y como característica importarte de esta relación es su condición metafísica, pues atendiendo esta mas allá de todo ser conceptual. Esta relación no ha de ser totalizadora, pues el infinito manifestado el otro desborda al yo. La intencionalidad se halla superada por la presencia absoluta y desproporcionada por la dimensión de lo infinito. La relación es asimétrica. Por lo tanto ante esta alteridad, la ética es la que marcara la pauta para hacer experiencia con el rostro.

  1. El rostro

Leyendo a Eduardo Lostao Boya en su reflexión sobre Levinas, describe que ¨el rostro es la presentación del otro hombre, pero no, por ejemplo, en la perspectiva del pensamiento universal tampoco aparece como un objeto de las ciencias positivas, ni como cuando podemos referirnos a alguien por la función que desempeña dentro de un sistema determinado. El rostro es la presentación del otro hombre en su deseable alteridad amparada por lo Perfecto.62 Dando mas datos de las características del rostro, tenemos que en el apartado del rostro en Totalidad e Infinito, ¨el rostro esta presente en su negación a ser contenido. En este sentido no podría ser comprendido, es decir, englobado.¨63 La filosofía propia de Levinas va en la línea de la no totalización del otro. En su libro Ética e Infinito comenta cómo se rige esta dirección ética, Levinas dirá que ¨el rostro es lo que no se puede matar, o, al menos, eso cuyo sentido consiste en decir: No mataras. El asesinato, bien es verdad, es un hecho banal: se puede matar al otro; la exigencia ética no es una necesidad ontológica.64 El rostro es pues de acuerdo a Levinas el modo por el cual se presenta el Otro que supera la idea de lo Otro en mí.

En Totalidad e Infinito y en De otro modo de ser o mas allá de la esencia, es donde Emmauel Levinas expresa con mayor profundidad la intención de establecer una filosofía de la alteridad. En la primera se expresa ¨la importancia de la alteridad, la diversidad. La vida es sed de infinito¨ 65 En el segundo libro, expresa que ¨el camino para entender al hombre, es a través de la alteridad. La relación en la alteridad se radicaliza. Su centro de atención pasa de la antropología a la ética. La antropología tiene como por objetivo el conocimiento de si mismo, pero en cambio la ética se preocupa por el otro, por ello hay una supremacía sobre la antropología.¨66

La ética para Levinas será la filosofía primera por medio de la cual el yo pueda entrar en relación con el otro. Se propone una filosofía vivencial en el otro, en donde no haya una totalización del otro, donde no se minimice la infinitud que manifiesta el otro. Lo importante será crear una filosofía que este al servicio del otro y no viceversa. Se busca romper todos los esquemas que miran al ser humano encerrado en si mismo, que es lo que ha causado toda violencia del mismo.


CONCLUSIONES

En esta investigación se abordó la génesis de la filosofía de Emmanuel Levinas. Esta se fue desarrollando a partir de las reflexiones que hizo a partir de sus influencias: Hegel, Husserl y Heidegger. En ellos contemplaba un apoderamiento del yo hacia el otro, movido por el conocimiento, dejando atrás el tema de la diferencia y por lo tanto la reducción de lo infinito en la unidad de la subjetividad del yo. Movido también por las interpretaciones del cogito cartesiano, Levinas viene a reinterpretar la tercera meditación de Descartes en la cual encuentra una idea fundante sobre el infinito.

Este trabajo se dedicó solamente a manifestar el rumbo recorrido por Levinas para llegar a las bases de sus planteamientos filosóficos. Es la primera parte de una investigación que tiene como fin clarificar los puntos esenciales del pensamiento levinasiano. En los capítulos que abordamos, se expuso aspectos generales que acompañarán al filósofo a lo largo de su reflexión filosófica.

Considero importante mencionar que las fuentes consultadas son primeramente de estudiosos del pensamiento de Levinas. En la recopilación de sus análisis encontré una guía para ir acentuando aspectos importantes sobre la génesis de la filosofía del rostro. Cabe señalar que en el desarrollo de esta investigación fui testigo de toda una reflexión actual que se está haciendo de Emmanuel Levinas. Su filosofía, aunque no muy conocida ampliamente y registrada en libros de textos importantes, es considerada a mi manera de ver, toda una base esencial para la reconstrucción de comunidades dañadas por la opresión de injusticias debido a distintas causas. Esta filosofía viene a resaltar la dignidad de persona expresada en el otro. Descubro en esta investigación, una reflexión filosófica interesante para justificar el obrar humano que ha estado presente en personajes dentro la Iglesia Católica.

Veo en este trabajo un camino para la profundización detallada de la filosofía de Levinas que permita, en un futuro no muy lejano, un claro entendimiento de esta propuesta ética que motive a la construcción de la paz en esta ciudad.

BIBLIOGRAFIA

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* Heidegger, Martín, El Ser y el tiempo, México, Fondo de Cultura Económica, 2005.

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* Levinas Emmanuel, Totalidad e infinito, España, Sígueme, 2006.

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* Traducción de José Antonio Migues, Meditaciones Metafísicas, Edición electrónica de www.philosophia.cl/Escuela de Filosofía Universidad ARCIS.

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* Tome, Lupiañez, Isabel, “La filosofia de la alteridad de Emmanuel Levinas”; Revista Digital,Innovacion y experiencias educativas, Num. 21, (2009).

1 Aristóteles, Metafísica, Libro I, capítulo I, México, Editorial Porrúa, p. 5.

2 Citado en: Medina Jorge, ¿El mesías soy yo? Introducción al pensamiento de Emmanuel Levinas, México, Conspiratio, 2010, p. 23.

3 Ibíd. p. 19

4 Sanz Santacruz, Víctor, Historia de la filosofía moderna, España, EUNSA, p. 22.

5 Diccionario de filosofía en CD-ROM, Empresa Editorial Herder, Autores: Jordi Cortés Morató y Antoni Martínez Riu.

6 Reale Giovanni, Historia del pensamiento filosófico y científico Tomo II, España, Herder, 2010, p. 307.

7 Traducción de José Antonio Migues, Meditaciones Metafísicas, Edición electrónica de www.philosophia.cl/Escuela de Filosofía Universidad ARCIS, p. 16.

8 Ibid p. 18.

9 Ibíd. p. 22

10 Ibíd. p. 23

11 Ibíd. p. 24

12 Ibíd.

13 Ibíd. p. 27

14 Ibíd. p. 28

15 Medina, Jorge.
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