Tras la derrota de Atenas en la guerra del Peloponeso, Esparta estableció su hegemonía en gracia aunque duro muy poco, pues fue vencida por Tebas en las






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LA METAFÍSICA ARISTOTÉLICA: LA CIENCIA DEL SER


Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de Platón según la cual las ideas eran la auténtica realidad por ser subsistentes y autofundadas y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de Platón, que concebía la existencia de dos mundos posibles o reales, la teoría platónica es en realidad un realismo de las Ideas, poseía una teoría que discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles tal y como se muestra en la Física y en la Metafísica.

Aristóteles lleva a cabo una crítica a la Teoría de las Ideas de Platón por lo siguiente:

  • C

    onsidera que la ciencia platónica esta basada en conceptos universales pero ello no quiere decir que estos conceptos no hayan de existir en otras esferas de la realidad.

  • El mundo de las ideas es una ampliación absurda de las cosas, además de tener que dar una explicación de ambos mundos en lugar de uno solo.

  • Las ideas no ofrecen ninguna clave explicativa respecto al ser de las cosas, ya que no están en las cosas mismas.

  • El concepto de participación empleado por Platón no pasa de ser una imagen poética o mera palabra.

  • Las ideas son estáticas de forma que no pueden dar razón de la existencia del movimiento por lo que Platón se ve obligado a introducir el demiurgo.

  • Platón no ofrece una explicación racional al hablar de los dos mundos. Se limita a utilizar mitos y metáforas, en vez de aclarar conceptualmente sus propuestas.

  • No hay una relación clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo sensible. No explica cómo las ideas son causa de las cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.

  • Argumento del tercer hombre: según Platón, la semejanza entre dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea. Según Aristóteles, se precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y así sucesivamente. Es una regresión al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal argumento ya había sido recogido por el mismo Platón en el diálogo titulado Parménides.

Frente al idealismo de su maestro. Aristóteles es realista. El mundo no tiene compartimentos, esto es, que no existen dos mundos separados, uno sensible y otro inteligible, sino un único mundo, formado por objetos individuales: las sustancias. Cualquier sustancia es un compuesto hilemórfico, es decir, un combinado de materia y forma. La forma es la idea platónica unida indivisiblemente a la materia que lo configura. Las formas son universales, y la lógica se encarga de estudiar sus relaciones. Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define al ser, concibe, a diferencia de sus antecesores, la esencia como la forma que está unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica.

La metafísica, filosofía primera o sabiduría, se ocupa, en cambio, de estudiar las primeras causas y los primeros principios de la realidad. El ser, según Aristóteles, aunque es único, se manifiesta de diez maneras diferentes, denominadas categorías: la primera es la sustancia, que es la categoría fundamental, lo que es necesariamente tiene que existir, y las nueve restantes (cantidad, cualidad, relación, lugar ,tiempo situación, posesión, acción y pasión) son accidente o modificaciones que se predican de la sustancia (teoría del conocimiento).

Si bien Aristóteles admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define al ser, concibe, a diferencia de sus antecesores, la esencia como la forma que está unida inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica.
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