Revista de Estudios Cotidianos nesop issn: 0719-1928






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El testimonio audiovisual y su aporte a la recuperación de la memoria colectiva.

La potencialidad de los medios audiovisuales en la construcción de representaciones simbólicas es evidente. Es cosa de mirar el cine o la televisión para ver cómo funciona la imagen y el sonido en el imaginario colectivo.

El soporte audiovisual ha servido para promover ciertos contenidos por sobre otros, principalmente aquellos que las ‘culturas’ que dominan la comunicación instauran a nivel global, a pesar de la ficcionalidad de gran parte de estos.

“Esta memoria cultural moderna, en la que la industria cultural y los medios audiovisuales ocupan un lugar fundamental, demuestra que la memoria no desaparece, sino que se configura abriendo nuevos espacios de representación y produciendo importantes cambios en la relación de las sociedades con su pasado” (Baer, 2005: p. 29).

Es así que el soporte audiovisual influye en las reconfiguraciones de la memoria que las colectividades llevan a cabo continuamente, interviniendo en las constantes transformaciones en el proceso de recuerdo y olvido de estas. Por ello, el testimonio audiovisual se presenta como una herramienta de conservación de recuerdos.

“El testimonio (en general y el audiovisual en particular) es hoy un prisma metodológico y conceptual a través del cual aprehendemos y comprendemos aquello en lo que las categorías y procedimientos tradicionales que habían delimitado y determinado nuestra percepción de la realidad fracasaban” (Baer, 2005: p.26).

Los testimonios audiovisuales son búsquedas, relatos del yo, de la identidad, los cuales responden a un deseo de identidad que se encuentra en las intersecciones de lo individual y lo colectivo (Baer, 2005). Estos permiten acercarnos a la narrativa de lo invisible (Jelin, 2006), que permite ver aquello que permanece oculto para la historia.

La imagen recuperada que entrega el testimonio permite la revitalización de viejos contenidos y formatos, los cuales pueden ayudar a “incrementar el conocimiento del mundo actual sea a través de la captura de sus imágenes, sea mediante la reflexión sobre sus imaginarios” (Camarero, 2011: p. 328).

La práctica narrativa que produce el testimonio audiovisual a quien recupera recuerdos desde su presente permite:

“descargar —y compartir— el peso de su memoria al encontrar esa escucha en el otro, que se convierte en una especie de testigo secundario de su experiencia, en una cadena de transmisión de este legado, testamento o mensaje a generaciones futuras” (Baer, 2004: p. 51).

¿De qué manera se produce, entonces, la transmisión del legado a las futuras generaciones que menciona Baer? Este se produce mediante la escucha del otro, de la práctica narrativa, de la conversación, la cual permite la transmisión de los imaginarios y la configuración de la memoria colectiva. Esto se produce en el “lenguajear” con el otro en la vida cotidiana (Maturana, 2008).

Lo que nos constituye como seres humanos es nuestro modo particular de ser en este dominio relacional donde se configura nuestro ser en el conversar, en el entrelazamiento del “lenguajear” y emocionar. Lo que vivimos lo traemos a la mano y configuramos en el conversar, y es en el conversar donde somos humanos” (Maturana, 2008: p. 23)

Testimoniar se convierte en una entrega, en la transferencia de un yo que otorga a la comunidad sus imaginarios en la práctica de la conversación.

El testimonio audiovisual puede dar cuenta de este “lenguajear”, pues en aquel queda la narración de quien recuerda y entrega su memoria al colectivo. Y no sólo esto, sino que además de sus palabras también quedan las gestualidades de estas. Imagen y narración como testimonio para las futuras generaciones en una unión entre pasado, presente y futuro.

Algunas consideraciones a modo de conclusión.

Si los grupos que sienten una preocupación ante las transformaciones que el mundo globalizado introduce directa o indirectamente en sus dinámicas cotidianas, amenazando representaciones simbólicas, costumbres, creencias, etc., que estos no quieren dejar de re-vivir colectivamente como parte de su construcción identitaria, pueden hacer uso del soporte audiovisual, en particular del testimonio, como una posibilidad de resguardo de sus recuerdos, de su lenguajear, de su memoria colectiva. Esto es utilizar los mismos medios tecnológicos propios de la globalización con la finalidad de proteger aquello que consideran importante y trascendente para la colectividad. Es una reacción local frente a un mundo cada vez más estructurado por procesos globales (Silva, 2013). Tal como señala Baer (2005) “el progreso tecnológico […] permite la grabación y reproducción de imagen y sonido (y) abre extraordinariamente el campo de posibilidades de representación biográfica” (p. 37).

Alba (2013) complementa esta idea señalando que “La potenciación de sistemas de transporte más veloces de imagen y sonido facilita una mayor demanda y uso de contenidos audiovisuales por parte de los profesionales de la información” (p. 67), encontrándonos a las puertas de una revolución en el tema de la memoria colectiva.

Por consiguiente, los grupos que se encuentran en estos procesos de recuperación de recuerdos pueden utilizar el soporte audiovisual como herramienta o buscar ayuda entre quienes las utilizan, indagando en las vidas de quienes han vivido más años en el grupo, acercándose “a los hombres y mujeres concretos e individuales, (para) recoger con precisión la forma en que expresan su visión del mundo que los rodea” (Plummer, 1989: p.1). Esto es recoger los testimonios de las personas en la práctica de la conversación (en el “lenguajear”), los cuales pueden dar cuenta de los procesos de construcción identitaria del grupo, a la vez que dan luces de los procesos de transculturación e hibridación que la globalización trae consigo.

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Sociólogo. Gendarmería de Chile. Email: pgutierrezq@gmail.com

1 Los organismos encargados de las situaciones de catástrofes en Chile son la Onemi (oficina nacional de Emergencias) y el Shoa (Servicio Hidrográfico de la Armada de Chile). Ambas instituciones han estado bajo cuestionamiento por sus actuaciones en el terremoto y tsunami de 2010 y el incendio de la ciudad de Valparaíso en el año 2014.

2 El plan “Barrio Residencial en Paz” y “Barrio en Paz Comercial”, son dos ejemplos donde se enfatiza la disposición de soportes tecnológicos para generar un cambio social. Bajo esta mirada se privilegia la instalación de cámaras de seguridad, alarmas, luminarias y teléfonos, para resolver el problema de la delincuencia.

3 Esta situación burocrática es porque los incendios rurales son de competencias de la Conaf (Corporación Nacional Forestal) y los urbanos de las respectivas compañías forestales, lo cual constituye un problema operativo para manejar este tipo de emergencias.

4 El gobierno chileno no consideró los diferentes informes sustentados en testigos oculares, que señalaban el impacto de un tsunami en la zona afectada por el terremoto, por cuanto sólo recogía la opinión de los organismos oficiales (Onemi y Shoa) para tomar decisiones.

*Abogado. Juez de Garantía de La Calera. Ex Fiscal Adjunto de la Unidad Antinarcóticos y Crimen Organizado, Fiscalía Regional Metropolitana Sur. Magíster (c) Lógica, Filosofía de las Ciencias y pensamiento contemporáneo, Facultad de Humanidades Universidad de Valparaíso. Email:

5 Foucault (al menos el “primer Foucault”) concebía la historia de una manera fragmentaria y discontinua como queda de manifiesto en varias de sus obras, pero especialmente en “Microfísica del poder”, Ediciones La Piqueta, Madrid, 1992. Ello significa que detrás de las cosas no existe una esencia en despliegue, un relato metahistórico, ni una construcción metafísica y finalista (todo lo contrario de la visión hegeliano-marxista de la historia).

6 El ambiguo concepto sociológico de “peligrosidad” habría de extenderse muy pronto en el ámbito del Derecho Penal, siendo incorporado en diversos textos legales, como ocurre con nuestro actual Código Procesal Penal, cuyo artículo 140 establece los casos en que puede decretarse la prisión preventiva del imputado por “peligro” para el éxito de la investigación, para la seguridad de la sociedad o de la víctima, y finalmente, por “peligro” de fuga. A nivel teórico constituye la piedra angular de teorías socio-disciplinarias como la del jurista alemán Gunther Jacobs y su famoso “Derecho Penal del Enemigo”.

7 La moral utilitarista de Mill y compañía ha sido objeto de múltiples y duras críticas, debido a su excesivo pragmatismo y escasa consideración de valores “objetivos” (si es que puede hablarse de algo así) intrínsecos a la naturaleza humana, resultando sumamente peligrosa para justificar, por ejemplo, porqué deben respetarse y promoverse los derechos humanos. Para una crítica de la teoría utilitarista, véase “Teoría de la justicia”, Rawls John, Fondo de Cultura Económica, México, 2009.

8 La historia del GIP y sus orígenes puede hallarse en “Michel Foucault y las prisiones”, Francois Boullant, Ediciones Nueva Visión, Buenos Aires, 2004, pág. 11 a 17.

9 Para una versión de Foucault y el “Caso Irán”, véase Feinmann José Pablo, “La filosofía y el barro de la historia”, Editorial Planeta, Buenos Aires, 2010, pág. 629-633.

Socióloga, Magister en Ciencias Sociales, DEA en Ciencias Políticas. Ministerio Secretaría General de la Presidencia. Email: claudiaurrutia.s@gmail.com

11 Similares ideas fueron expuestas por la autora, en el IV Congreso Latinoamericano de Ciencia Política, organizado por la Asociación Latinoamericana de Ciencia Política (ALACIP). San José de Costa Rica, 5,6 y7 de Agosto de 2008.

22 El 17 de Noviembre se celebrarán elecciones Presidenciales. De 9 candidatos, 3 son mujeres: Michelle Bachelet, Evelyn Matthei y Roxana Miranda.

33 La igualdad de oportunidades para acceder a las candidaturas a cargos electivos también se ha visto como un instrumento de democratización de los espacios de representación política en América Latina, tanto en el nivel del sistema electoral como en la reglamentación interna de los partidos.


44 Ambas, figurarían en las preferencias de la opinión pública, situación que les significó convertirse en las candidatas presidenciales más populares.

55 Según el Informe del PNUD, se aprecia una distancia en el tiempo entre los indicadores de desarrollo humano globales del país y los indicadores de género, especialmente, los de potenciación de género, el cual mide la inserción de las mujeres en ámbitos laborales y políticos. La 1° medición, se efectúo en 1995 y Chile ocupaba el lugar 31 entre los países del mundo en cuanto a índice de Desarrollo Humano y 40 en potenciación de género. En la medición de 2005, Chile ocupa el lugar 37 en Desarrollo Humano y 61 en potenciación de género.

10 Considera cinco criterios de igualdad política necesarios: la igualdad de voto, oportunidad de instrucción acerca de políticas alternativas, control sobre la agenda de los asuntos públicos y los derechos de ciudadanía para todos los adultos.


11 La exclusión de las mujeres del poder político fue una constante en la historia de la democracia. Las sufragistas reclamaron y conquistaron los derechos de ciudadanía para las mujeres. Sin embargo, durante mucho tiempo se hizo un uso mayor del derecho a decidir quién gobierna que del derecho a formar parte del gobierno.

12 En un determinado momento, se pensó que con el derecho a voto las mujeres podrían asegurar su participación en la política. Sin embargo, las mujeres dieron cuenta que el derecho a voto no aseguraba su participación en las política, tanto así, que hoy día no son pocos los debates entre feministas para ver cuál es le forma más efectiva para asegurar la participación de la mujer en la política. Uno de ellas, son las cuotas.

13 La cámara de diputados en Chile cuenta con 120 escaños, de los cuales solo 18 son ocupados por mujeres. Mientras que en el senado de 38 escaños solo 5 son ocupados por mujeres. Cabe señalar que la Senadora Ena Von Baer, llega al Senado tras ser disgnada para reemplazar al Senador Pablo Longueira, quien a su vez, fue asignado como Ministro de Economía.

14Esta postura tiene su contraparte en autores como Siavelis, Valenzuela, Scully quienes no comparten la idea de que el sistema electoral posea estas cualidades.

15 El promedio de escaños parlamentarios ocupados por mujeres en América, aumentó de 4% en 1970 a 15% en 1998.

16 Según IPU, en el 2006, Chile, ocupó el lugar nº 72 en el mundo en cuanto a representación femenina en el poder legislativo.

17 Las mujeres tienen menos tiempo ya que se dedican a su familia, menos formación, menos experiencia política, etc. Ver La Elite Discriminada de García León; Gender and PartyPolitics,PippaNorris.

18 La acción Positiva tiene como objetivo asegurar la igualdad de oportunidades a grupos o individuos en situación de desventaja social.

19 Existen tres tipos de cuotas: Cuota de Estatuto, Sistema de Representación Proporcional Cuotas Informales.

20 Argentina 1991; Bolivia 1997; Brasil 1997; Costa Rica 1996; Ecuador 1997; Honduras 2000; México 1996; Panamá 1997; Paraguay 1996; Perú 1997; República Dominicana 1997; Venezuela 1998.

21 Hay diferentes definiciones de lo que es una minoría. Por una parte, están quienes sostienen que deben ser incluidas como minorías, por ser un grupo socialmente expuesto a la discriminación en relación con los miembros masculinos y, por otra, quienes defienden el uso de un criterio definitorio propio, al no ser las mujeres un grupo minoritario de la sociedad.

22 Son acciones destinadas a favorecer la igualdad de trato y de representación y dar un trato preferencial a los sectores marginados.

23 Los Sistemas de lista cerradas pueden ser más exitosos al elegir mujeres que los de lista abierta. Sin embargo, hay sectores que señalan que con sistemas de lista abierta se incrementan las posibilidades de que las candidatas resulten elegidas, ya que esto permite al votante elegir libremente independiente de la posición que ocupen los candidatos dentro de la lista.

24 Véase Fundación Chile XXI.

25 Aquí se ubican dirigentas del sector político sin afiliación y que participan en las áreas más técnicas del gobierno, por ejemplo, Secretarias Regionales Ministeriales, Directoras de Servicios Públicos.

Psicólogo. Sociedad Educacional para el Desarrollo S.A. Correo electrónico: dcatalan@pre-ucv.com

11 El desarrollo de este escrito está basado y respaldado sobre la experiencia laboral (trabajo de campo) de práctica profesional, que el autor de esta obra realizó en el DAEM, en el periodo agosto – diciembre del año 2011.

22 Los COMPONENTES BÁSICOS fueron construidos en base a las siguientes fuentes bibliográficas principales: (Sachse, 1990), (Albavera, 2003), (Escalante, J., Mejía, J., et al), junto con la revisión de dos planes estratégicos de desarrollo Educativo: PLAN ESTRATÉGICO REGIONAL DE DESARROLLO EDUCATIVO (Secretarías Técnicas del Sistema de Integración Centroamericana (SICA) y el PLAN ESTRATÉGICO DE DESARROLLO EDUCATIVO 2009-2012, La educación Media Superior en México (Dr. Victor Jesus Haro C.).

** Este estudio fue financiado y patrocinado por el Convenio de Desempeño UPA 1301.

ii Psicóloga, Master en Psicología Social, Universitat Autónoma de Barcelona-Universidad ARCIS. Diploma de Estudios Avanzados Didáctica de las Ciencias Sociales, Universidad de Valladolid. Postítulo Teorías de Género, Desarrollo y Políticas Públicas para la Equidad de Género, Universidad de Chile. Coordinadora Línea Psicología Educacional Departamento Disciplinario de Psicología, Universidad de Playa Ancha. Investigadora Responsable “Estudio de casos múltiples sobre el fenómeno de la violencia escolar en vinculación con la identidad local territorial en escuelas municipales de Playa Ancha” enmarcado en el Convenio de Desempeño UPA 1301. E-mail: claudia.carrasco@upla.cl

iiii Psicólogo, Magister en Psicología Mención Psicología Social Comunitaria, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile. Coordinador Línea Psicología Comunitaria Departamento Disciplinario de Psicología, Universidad de Playa Ancha. Co-Investigador “Estudio de casos múltiples sobre el fenómeno de la violencia escolar en vinculación con la identidad local territorial en escuelas municipales de Playa Ancha” enmarcado en el Convenio de Desempeño UPA 1301. E-mail: cristian.zamora@upla.cl

iiiiii Psicólogo, Universidad de Chile. Diplomado en Programación Neurolingüística. Especialización clínica de Psicoterapia Analítico Existencial, Internationale Gesellschaft für Logotherapie und Existenzanalyse, Alemania. Director Departamento Disciplinario de Psicología, Universidad de Playa Ancha. Email: alvaro.castillo@yahoo.com

11 Las reflexiones presentadas en este artículo fueron expuestas en el Simposio “Muerte, sociedad y cultura”, organizado por el Instituto Municipal de Investigaciones Antropológicas de Chivilcoy (IMIACH), Chivilcoy, 2011

Licenciada en artes visuales, licenciada en Culturas Tradicionales, Maestría en Cultura y Sociedad. Instituto Universitario Nacional del Arte. C.A.E.A. Email: amaliavargas2003@yahoo.com.ar

22 Nuna: alma en quechua.

33 Ajayus: alma en aymara.

44 Freud "La interpretación de los sueños", Obras Completas; Tomo I; Capítulo VII: "Psicología de los procesos oníricos"; Madrid; Editorial Biblioteca Nueva; Cuarta edición 1981.

55 Carl Jung “Interpretación de la psique y la naturaleza”

66 Sigmund Freud “interpretación de los sueños” Obras completas 1998

77 A partir del rol de la machi que se atribuye por el peuma (sueño), subyace su conocimiento especializado de la sanación, a través de enfermedades que son causadas por Wekufu, (energía negativa), se extirpa el mal que se presenta físicamente en forma de objetos o animales, para esto la Machi realiza una ceremonia conocida como Machitun, simultáneamente las machi poseen la visión y orientar a la comunidad en el sentido moral y se restablece el equilibrio entre el individuo y la comunidad, así mismo la machi es una figura dominante y trascendente dentro de la cultura mapuche, pues es quien conecta los mundos, Mapu, el mundo físico, Wenu mapu y Anka wenu, a través del rewe, altar de la ascensión y el trance, catalizado en el ritmo del Kultrun, y que implicaría un estado ampliado de conciencia, el cual es logrado a través del uso de hierbas alucinógenas como lo serían la miyaya, latué y canelo por lo tanto la machi establece un vinculo con los espíritus ancestrales, así en sus prácticas coexisten las formas de magia y religión, cabe mencionar la conexión de chaman, “éste es especialista de un trance durante el cual su alma abandona el cuerpo para emprender ascensiones al cielo o desprendimientos al infierno”...

88 De acuerdo con el Diccionario de la Lengua Náhuatl o mexicana, el término totonaca es el plural de totonacatl y se refiere a los habitantes de la provincia de Totonacapan. "totonaco" significa "hombre de tierra caliente".

99 De la Garza, Mercedes. “Sueño y Alucinación en el Mundo Náhuatl y Maya”. Centro de Estudios Mayas – UNAM, México, 1990.

1010 Por cosmovisión entendemos la visión estructurada en la cual las nociones cosmológicas eran integradas en un sistema coherente que explicaba el cosmos y la situación de la vida del hombre (Broda, 1991) la cosmovisión de un pueblo sintetizan de manera estructurada sus principales conceptos acerca de la forma y calidad del universo , de sus habitantes y de la posición del hombre dentro de ese sistema . Sobre todo en las culturas tradicionales la cosmovisión sirve de modelo para varios aspectos de la cultura , como el patrón de asientos de los poblados, la organización de la sociedad y ritos de mucha índole. Por esto la cosmovisión afluye de varias formas la vida rutinaria del pueblo respectivo (Koler, 1980:583)

1111 Pachamama: Es el principio explicativo fundamental en la cosmovisión de los pueblos originarios andinos, en América del Sur. Pachamama o pacha (del aimara y quechua pacha: tierra y también "mundo", "cosmos"1 ; mama: madre -es decir "Madre Tierra" ) es el núcleo del sistema de creencias y de actuación ecológico-social entre los pueblos indígenas de los Andes Centrales de América del Sur. La divinidad Pachamama (madre tierra) para los kollas representa a la Tierra, pero no sólo el suelo o la tierra geológica, así como tampoco sólo la naturaleza; es todo ello en su conjunto. No está localizada en un lugar específico, pero se concentra en ciertos lugares como manantiales, vertientes, o apachetas. Pero es una deidad inmediata y cotidiana, que actúa directamente, por presencia y con la cual se dialoga permanentemente, ya sea pidiéndosele sustento o disculpándose por alguna falta cometida en contra de la tierra y todo lo que nos provee.

1212 Estas funciones del sueño parecen encontrarse entre varios grupos indígenas americanos. Los Lakota-Sioux, de Estados Unidos, “saben de antemano cuándo un miembro de su familia va a estar enfermo” (Vazeilles, 2000:53), y los Otomíes, de México, consideran que los sueños “donnent accès à la connaissance du monde d’en bas, un monde de la nuit, de la mort et de la genèse” (Galinier, 2000:67). Entre los Emberá, de Colombia, el sueño puede contener signos que pueden anunciar enfermedades o también la elección de un nuevo chamán (Losonczy, 2000:96), y entre los Tarëno, de Brasil, la zarigüeya es el personaje mítico que les enseña a soñar, actividad que tiene una marcada relación entre sueño y caza. Entre los Parintintin, de Brasil, la relación sueño - anuncio de enfermedad se invierte, pues a menudo es en el sueño donde se anuncia que personas enfermas se curarán (Kracke, 2000:152), una práctica que también se observa entre los Makiritare, de Venezuela. Entre los Mapuche, de Chile, el sueño “actúa como un medio de comunicación en el cual los parientes pueden tener una participación directa en la dolencia del soñador, cuando predicen la enfermedad, establecen el origen y control de la misma” (Nakashima Degarrod, 2000:193).

1313 Aikadura: Enfermedad producto por la falta del espíritu, se produce cuando el niño concurre a algún entierro o velorio.

1414 Doña Tomasita: curandera de 80 años , trata niños menores de 13 años ,con problemas de aikadura , susto y empacho , actualmente residente de la provincia de Jujuy

1515 No obstante, Perrin sostiene que entre los Guajiros un restringido simbolismo onírico tiene muy pocos lazos con la mitología: “Si el mito y la oniromancia se refieren a un fondo común, el pensamiento mítico hace sobre el mito un trabajo muy elaborado, multiplicando las analogías, buscando la coherencia y construyendo estructuras complejas. En cambio las claves de los sueños, que privilegian las fórmulas aisladas, utilizan generalmente los más elementales mecanismos del pensamiento mítico. Pues si el mito debe satisfacer al espíritu, la oniromancia debe responder esencialmente a las pasiones y a las angustias diarias. La primera está orientada hacia la reflexión y la estética, la segunda hacia la acción” (Perrin, 2000: 90).

Licenciado en Psicología - Doctorando en Sociología. CAEA/CONICET. Email: patohashem@hotmail.com

11 Así como el proceso de proletarización masiva y continua no fue posible sin el acompañamiento de políticas de Estado (sociales, laborales), de la misma forma el proceso de desproletarización activa masiva y continua no sería posible sin la activa participación del Estado. La motivación cultural toma significación en este proceso y obliga a reflexionar en torno a la redefinición, resignificación de aquellos dispositivos que faciliten la resocialización de los sujetos y la constitución de nuevas representaciones e imaginarios que se estructuren en torno al logro de la meta planteada de asegurar la reproducción ampliada de todos quienes conformamos las comunidades/sociedades. El Estado se constituye pues en uno de los actores privilegiados del proceso en tanto puede retrasar o acelerar estos procesos de cambio, si bien es preciso destacar que la orientación que asuma estará condicionada por la correlación de fuerzas que logren expresar y materializar aquellos sectores que pretenden mantener o hacer gobernable al modo de acumulación capitalista y las relaciones sociales a él vinculados o si por el contrario da cuenta de sectores que expresan una fuerte disposición e intención para cambiar el mismo.

22 La estrategia fordista articulada con las políticas keynesianas de “bienestar” crearon la figura del trabajador como potencial consumidor; en la misma medida que creaban una cultura del consumo que incluía cada vez más integrantes del cuerpo social, entre ellos, los niños. Los signos de agotamiento de este paradigma a principios de la década de los `70, producto de la ya mencionada crisis económica y el avance de nuevas tecnologías informatizadas, transcurren sin abandonar el discurso del consumo dando lugar, así, al pasaje de un consumo de masas a uno estratificado y variable. Este último, acorde con las tendencias de producción diversificada del modelo Toyotista cuyo objeto es dar respuesta a un mercado que solicita productos diferenciados y en pequeñas cantidades

Licenciada en artes visuales, licenciada en Culturas Tradicionales, Maestría en Cultura y Sociedad. Instituto Universitario Nacional del Arte. C.A.E.A. Email: amaliavargas2003@yahoo.com.ar

11 Páez y Dragoski “Mitos y creencias populares”

22 Emiliana Vargas Inca de 106 años de edad, actualmente vive en Perico, Jujuy dice; “Cuando morimos debemos cruzar un río muy caudaloso y caminar por senderos pedregosos y llenos de trabas según como nos portemos, así decía mi madre, que en paz descanse”.

33 El lugar donde las almas se reúnen no resulta nada concreto. el cielo o hanan pacha el que se refiere en sus oraciones, no parece estar adornado de las características que en el occidente se consideran apropiadas.

44 Los agasajos por tres años consecutivos en el día a de Todos los Santos, que se explico en otros trabajos, se cumple escrupulosamente con el alma que satisfecha, procurará por el beneficio de su familia.

El muerto es convocado en ese día mediante su comida preferida, así como fruta y panes de figuras caprichosas. Las almas sufren y padecen si sus familias no les procuran los abastos que precisan, al menos durante este día.

55 Cuspa: es una especie de bolsa que se usa para llevar coca y llijta o bicarbonato para coquear.

66 Llijlla: tela cuadrada de varios colores, que se usa para cargas diferentes objetos.

77 Wawas: estos referidos a los niños y niñas menores de 5 años.

88 Se cree que si un niño presencia el velorio de una persona, este puede ser llevado por el difunto, primero el niño enfermara luego morirá. (aikadura)

99 Aquellos difuntos que han fallecido de forma violenta , misteriosa y se aparecen en el sueños a algún miembro de la familia , para que estos puedan hacer el rito necesario, para que su alma descanse en Paz

1010 La novena (del latín novem, 'nueve') es un ejercicio de devoción que se practica durante nueve días para obtener alguna gracia o con una intención. Puede estar dedicada a Dios, a Jesús, al Espíritu Santo, a la Virgen María y a muchos santos. Pueden ser 9 días consecutivos o nueve veces un día de la semana determinada.

1111 Luego de la muerte, Jerónima Carrazana dice “debemos cruzar u río para llegar a estar con dios, para esto necesitamos la ayuda de un perro que nade hasta el otro lado, el alma se posa en su hocico (ñuso) y de esta manera se llegara al otro lado”.

1212 Cirio pascual: es una gran vela que fue bendecida con el agua 3 veces, simboliza el bautismo de Cristo y se lo prende con el fuego de una fogata. Este cirio representa la luz de cristo, la resurrección, o sea que para llegar al cielo se debe seguir esa luz que a vencido la muerte y nos llevara a una nueva vida eterna.

1313 Llajua: salsa picante que se realiza con tomate al natural con ají locoto traído de La Quiaca.

1414 Sopa maní: se realiza a base de maní molido, con verdura triturada y al final se le agrega papas fritas.

1515 Salvador Palomino “Instituciones de Reciprocidad en el Mundo Andino”

1616 Chirlo cinturón de cuero de llama.

1717 Dualidad: un aspecto central de la cosmovisión de las culturas andinas originarias es la concepción de la dualidad como principio generador y organizador del cosmos y la realidad, atributo de lo sagrado y lo divino por excelencia. El dualismo puede considerarse como una categoría metafísica que encuentra su manifestación metafórica más abstracta a través del arte precolombino, en diversas expresiones formales y cromáticas, particularmente en el simbolismo atribuido a la luz, el brillo y ciertos usos del color. También podemos encontrar una estrecha relación entre la dualidad, el fenómeno chamánico y los momentos de pasaje, en especial la muerte, teniendo en cuenta el proceso básico que interviene en estas situaciones: el desdoblamiento y la reunificación del alma o la conciencia.

1818 Talco: hoy se usa talco pero antes en el campo, se tiraba ceniza, que quedaba de la leña.

1919 Pim Pim es la denominación, tal vez onomatopéyica y de origen wichí, que los criollos y también hoy, coloquialmente, dan los Ava- guaraníes o Chiriguanos y los Chanés a las danzas “de carnaval”, a la música, a los grupos que las ejecutan y aún al tiempo en que ellas se desarrollan. Pim Pim es el sobrenombre de esa instancia vital, esencial, que los Antiguos llamaron con el Antiguo Nombre de Arete o Arete Guazu, al más importante, antiguamente entre mayo y agosto, después de las cosechas y hoy, en febrero-marzo, a veces prolongándose hasta entrado abril. Es el momento, separado del tiempo ordinario, que muchos viejos afectivamente continúan llamando Ñande Arete Coñai (Nuestro Verdadero Tiempo). Carnaval es la denominación equivalente que le encontró el criollo porque parte de su transcurrir, en la actualidad, se instaura durante el carnaval.

2020 Huayño: como su nombre lo indica, esta bella danza es de raigambre india (quechua,aymara). Es divertida jocosa y conveniente para alegrar cualquier reunión. No es excluyente como otras danzas: en el huayño bailan todos, jóvenes, viejos y hasta niños a todos contagia su alegre ritmo y propicia que rían, jueguen y retocen con algarabía que inspira.

2121 Mi madre dice que no se debe llorar , debe estar alegre porque de lo contrario el alma de su hermana no descansaría en paz

2222 Nanu: alma, o parte del alma humana.

2323 Don Jesús Vargas por ejemplo, ya compro he hizo un nicho de nueve bocas para toda mi familia he incluso la hizo decorar el dice “ esta será mi casa donde estaré mas tiempo que en la que vivo ahora” y Jerónima Carrazana, paga su ataúd cada mes desde hace veinte años , ella manifiesta “ vos no sabes cuado me voy a morir y a lo mejor en ese momento uno no tiene dinero para costear estos gastos; uno nunca sabe por eso yo de a poquito voy pagando” muchas veces he pensado que “ejemplo” incluso ellos piensan hasta lo que va a pasar una vez muertos , en otras oportunidades mi padre me pidió que le ponga una orquesta el día de su entierro, porque el es músico de alma y mi madre pide que le lleve flores rojas como a ella le gusta ,y la visite los lunes como es tradición, de este tema se habla normalmente y no nos ponemos melancólicos , le agregamos incluso chistes.

11 El presente artículo se enmarca en el proyecto DIGI ING02-1314, financiado por la Dirección General de Investigación de la Universidad de Playa Ancha.

Académico e investigador Facultad de Ingeniería, Universidad de Playa Ancha. Magíster en Ingeniería Informática. Email: miguel.guevara@upla.cl

**** Académica e investigadora Facultad de Humanidades, Universidad de Playa Ancha. Magíster en Lingüística. Email: monica.olivares@upla.cl

****** Académico e investigador Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Playa Ancha. Magíster en Comunicación y Periodismo. Email: cesar.pacheco@upla.cl

22 Es importante mencionar que si bien el término internet originalmente hace referencia a los artefactos de telecomunicaciones que componen una red física de comunicación electrónica (cables, servidores, fibra óptica, protocolos de comunicación, enrutadores, entre otros) y cuyos orígenes se remontan a fines de la década de los sesenta; en el presente artículo el concepto antes mencionado también se entenderá como la principal red de contenidos hipervinculados que habita y recorre estos aparatos de comunicación, es decir, la World Wide Web (WWW), creada a finales de la década de los 80 por Tim Berners-Lee.

33 Con el propósito de actuar como un mecanismo de alerta frente al sesgo informativo de los medios de comunicación, el Center for Civic Media del Massachusetts Institute of Technology (MIT) se encuentra desarrollando una herramienta interactiva denominada “The world according to…” (http://worldaccordingto.mediameter.org).


Ingeniero en Informática, cursando Magister en Comunicación, Universidad de Playa Ancha. Universidad de Valparaíso, Chile. Email: Nelson.lopz@uv.cl

11 A pesar de que el trabajo lo desarrolló una comisión de expertos, el informe toma el nombre de quien fuera su presidente, el también ganador del premio Nobel de la Paz (74), Sean Mc Bride.

Antropóloga. Magister en psicología social, doctora en estudios americanos. FACSO. Correo electrónico: franciscadroguett@gmail.com

Profesor de Castellano. Estudiante de Magister en Comunicación dela Universidad de Playa Ancha. Instituto Manquehue de Melipilla, Centro Cultural Jakiri. Email: soy.el.daniel@gmail.com

Número 2, Año 3 – Diciembre 2015 Página
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